践的诗学转换。

从诗歌结构看，树科采用了类似禅宗公案的对话体，三个诗节分别对应"问-答-悟"的结构。第一节点出问题，第二节通过日常场景回应，第三节达到某种顿悟状态。这种结构与佛教"缘起性空"的思维方式深度契合，也体现了岭南文化注重实用理性的特点。诗中粤语语气词的频繁使用（嘞、啦、哈、噈等），创造出独特的口语韵律，使严肃的神学讨论始终保持着市井对话的鲜活感。

在当代诗歌日益陷入语言狂欢而思想贫乏的背景下，树科这首短诗展示了方言写作可能达到的思想深度。他通过粤语特有的语音、词汇和语法优势，将德里达的解构思想、海德格尔的存在之思与岭南民间智慧熔于一炉。诗中"祂"与"牠"的辩证，"睇唔见"与"冇处唔喺"的悖论，"唯我独尊"与"同神共舞"的张力，共同构成了一个多声部的意义网络。这种写作既是对标准汉语诗歌美学的挑战，也是对单一神学叙事的解构。

《祂同牠有冇乜嘢唔同》最终向我们展示的，或许正是诗歌作为"存在之家园"(海德格尔语)的根本力量。当树科用粤语追问神性差异时，他实际上是在探索语言如何塑造我们对终极实在的认知。而答案或许正如诗中所暗示的：在语言的界限处，在"同神共舞"的狂欢时刻，所有区别都将消融于存在的洪流之中。这种诗学启示，使这首看似简单的粤语短诗，成为了当代汉语诗歌中一颗蕴含丰富的思想钻石。