，暗合《古尊宿语录》\"三句辨\"的禅机递进结构。这种\"减幅振荡\"式的行节收缩，与韶关丹霞山地貌的红色砂岩节理形成地理诗学的同构关系。

在第三行\"祂噈喺游行我哋身心\"中，诗人突破粤语口语的常规音节组合，将代词\"祂\"(ta1)与拟声词\"噈\"并置制造陌生化效果。这种对屈大均《广东新语·诗语》\"险而不僻\"传统的现代演绎，使三行体获得承载形而上学命题的容器功能。相较于香港诗人也斯《游诗》的跨文化漫游，树科的文本更注重方言音韵本体性的哲学开掘，其字词间距的空白处涌动着陈白沙\"以自然为宗\"的心学气脉。

五、熵减机制：方言的能量转译

在\"意识场，运动能\"这对并置短语中，诗人完成方言词汇向现代科学话语的创造性转译。粤语\"运动能\"较之普通话更接近英文\"kiiergy\"的直译效果，其双唇鼻音声母\/\/在\"冇\"(ou5)与\"意识\"(ji3sik1)之间形成能量守恒的语音闭环。这种语言策略，实为对黄遵宪\"我手写我口\"主张的量子化升级——当方言的声波振动直接参与意义生产，诗歌便成为普里高津\"耗散结构\"中的负熵源。

诗中\"德道行\"对《道德经》\"失道而后德\"的倒装书写，在热力学视角下构成文化熵减的典型案例。粤语词序反转造成的认知势差，恰似麦克斯韦妖对语言微粒的重新排序，使古典哲学范畴在方言语法中获得新的信息势能。这种转码过程产生的文化能量，在\"天地人\"三才结构的现代重构中，达到足以突破语言地方性限制的临界值。

六、沙湖镜像：岭南地理的诗学编码

创作地\"韶关沙湖畔\"的地理印记，为诗歌注入隐秘的地貌基因。沙湖特有的喀斯特溶岩地貌，在诗中投射为\"佢同你，同我哋\"的多孔性主体结构。湖水对丹霞山崖的侵蚀痕迹，在文本中转化为\"度\"字对主体边界的丈量行为。这种地理学诗学转化，令人想起华兹华斯湖区写作的自然观，但树科通过粤语\"冇\"(ou5)的双元音滑移，将客家人\"过番\"记忆中的离散经验编码为量子叠加态的地理想象。

当\"游行\"动作在湖畔展开，水体成为容纳神性渗透的介质。《广东新语·水语》记载的\"韶石涌泉\"，在诗中升华为意识与能量的交换界面。沙湖的地理坐标（24°48'N,113°36'E）与诗中声调矩阵形成的拓扑对应，使文本成为布西亚所谓的\"拟像\"空间——在这里，真实的湖畔与符号的湖畔在粤语九声中达成超真实共振。

七、……

八、结语：方言作为方法

树科的写作实践证明，粤语不仅是文化身份的标识，更是重构汉语诗学本体的认知装置。当\"祂噈喺游行我哋身心\"中的入声字\"噈\"(zuk1)以短促爆破音完成神性经验的物质转喻，我们目睹了方言在解域化过程中释放的惊人能量。这种将声调曲线转化为存在曲线的努力，既是对屈大均《广东新语》\"粤人作粤音\"传统的现代回应，更预示着汉语新诗在音义共生层面实现本体论突破的可能。