物质）作为存在本体，阳光作为能量载体，在粤语方言的朴素表述中，暗合现代物理学的物质不灭定律。这种科学认知的民间化表达，使诗歌在哲学思辨之外，获得了认知诗学的双重视角。

六、方言诗学的现代性转化：从市井到形而上的语言飞升

诗人对粤语方言词汇的创造性运用，构成独特的诗学景观。\"噈喺\"（只是）、\"返番\"（返回）、\"嘢\"（东西）等市井语词的入诗，非但没有消解哲学深度，反而通过语言的陌生化效果，使日常词汇获得形而上的提升。这种语言策略，让人想起周作人\"方言入诗\"的理论主张，却在现代诗学语境中实现了创造性转化。

\"心照，脑谂，你知道嘅\"的口语化结尾，将哲学思辨拉回市井生活。这种从形而上到形而下的回落，构成完整的诗学循环，恰似尘土\"从宇宙到杯盘\"的空间旅行。方言口语的介入，使诗歌在保持哲学深度的同时，避免了玄学化的空洞，在语言平实与思想深邃之间达成精妙平衡。

七、存在主义的祛魅与返魅：现代性困境的诗意回应

在存在主义哲学面临后现代解构的今天，树科选择以尘土为媒介，完成对现代性困境的诗意回应。当海德格尔说\"人是被抛入这个世界的\"，诗人却以\"尘土嚟嘅\"消解了存在的偶然性；当萨特宣称\"存在先于本质\"，诗人用\"返番尘土\"肯定了物质的本质性。这种看似悖反的哲学立场，实则是对技术理性统治下人性异化的温柔反抗。

\"冇水份嘅尘灰\"的自我指涉，暗示着现代人精神世界的干涸。但诗人并未停留于批判，而是通过\"风度嘅灰尘\"的意象创造，在物质微粒中注入精神可能。这种存在主义的返魅实践，与阿多诺\"否定辩证法\"形成有趣对话，在解构现代性神话的同时，保留着重建的希望。

八、生态诗学的物质伦理：从人类中心到万物齐一

在生态危机日益严峻的当下，诗中\"尘土\"意象承载着深刻的生态伦理。当诗人宣称\"我哋噈喺尘土嚟嘅\"，不仅是对人类物质性的确认，更是对\"万物同源\"的生态智慧的现代转译。这种认识论的转变，使诗歌超越人类中心主义，在物质循环的层面上实现了海德格尔\"天地人神\"四重整体的生态诗学。

\"系杯，系盘，系宇宙\"的容器意象，暗示着生态系统的嵌套结构。从微观器具到宏观宇宙，每个容器都是物质循环的节点，每个存在者都是生态链的一环。这种认知框架，与利奥波德\"土地伦理\"遥相呼应，却在诗歌的感性形式中获得了更强的感染力。

九、虚无主义的超越之路：在尘土中安放生命之重

面对现代性虚无主义的侵袭，诗人选择在尘土中寻找存在的确证。\"尘土嚟嘅，返番尘土\"的循环叙事，消解了生命终局的悲剧性，将死亡转化为物质轮回的环节。这种生命观既不同于儒家\"未知生，焉知死\"的现世关怀，也区别于佛教\"涅盘寂静\"的出世追求，而是在物质永恒的维度上，为生命意义提供新的安放之所。

\"心照，脑谂，你知道嘅\"的收束，将哲学思辨转化为生命体验。当认知活动回归身体经验，当理性思考融入市井智慧，诗人便在尘土的微观世界中，构建起抵御虚无的精神堡垒。这种存在姿态，恰似周国平所言\"在无可慰藉的绝望中保持最后的尊严\"。

十、结语：在方言褶皱里打捞哲学微尘

树科的《我哋嘟喺泥尘》，以粤语方言为诗学容器，以尘土意象为哲学介质，在存在之思与物质之诗的张力场中，完成了对生命本质的深度叩问。诗人通过对方言词汇的创造性运用，对哲学命题的诗意转译，在语言平实与思想深邃之间架起桥梁，使这首看似朴素的短诗，成为当代汉语诗歌中不可多得的存在主义诗学样本。

当我们在杯盘宇宙间看见自己的尘土之身，在市井言语里听见形而上的回响，这首诗便完成了它的使命：它提醒我们，在科技理性统治的今天，仍需保持对物质世界的敬畏，在尘土的微观叙事中，打捞那些被宏大叙事遮蔽的存在真相。