昌和刘备这一支的二世祖刘贞。

同样的道理，高浟是高欢第五子，被封为彭城王，只要不是国除废为庶人，那么将来便是彭城王一支的祖，阿蛟若继承了爵位，便是宗，在自为小宗的同时，也失去了对大宗的祭拜之权，能祭祀高祖高欢和太祖高洋的，只有嫡长子高殷，在高殷成功即位的那一刻起，即便高孝琬是高欢嫡长孙、高澄嫡长子，那他也自动变成了小宗，高家的嫡脉自动来到了高殷身上。

所以根本不会有后世所谓的“庶支皇帝见嫡系宗王是否应该行礼”的疑问，从他登基那一刻起，就自动成为一切的正统，因此刘备哪怕只是汉中王，也不可以祭祀任何一个先帝，一旦成为蜀汉皇帝，那就连太祖高皇帝刘邦都能祭祀了，因为他继承了汉帝们共有的事业。

而高殷此刻所做的，却是站在了宗法的缝隙之间，以大宗的身份对小宗赐福：

“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼……”

《楚茨》，出自《诗经·小雅·谷风之什》，是一首祭祖祀神的乐歌，也是高家子孙学习的必背诗目之一，继承了原主记忆的高殷自然也记得。

因为这场祭祀是高殷的突发奇想，因此祭祀的场合、物品和祭词都不算庄重。

他虽然有原主的文学底蕴，到底性格和经历不同，不提前背好词，容易说些呓语，特别是在这种场合——实际上他此前就被高洋看破了穿越者的身份，好悬没给高洋做掉。

于是干脆以诗经为颂，用先人的祷词作引，同时也规避掉了大小宗的别差，因为若是念诵正式的祷文，某种意义上便是承认了阿蛟的嫡系地位，毕竟只有嫡长子才能参与大宗祭祀；

但如果是高殷自身以大宗身份念诵，即可以让阿蛟以皇尸的身份代神受祭，同时也让高殷自己化作祖神们的现世人身，为阿蛟进行祝福。

古代“祭必有尸”，因此有牛羊的祭祀，也就是牺牲，而周代虽然摒弃了商朝的人祭，但仍保留着部分惯性，也就是皇尸，即选取扮演死者之人，代表死者接受活人子孙的祭拜，因此男选男、女选女，同性别好代入，但姓氏则只选异姓，以免祖神之魂因为血脉的联系难以离体。

不过万物总有着变化，皇尸这种东西因为复杂麻烦，早在战国就被抛弃了，两汉魏晋都不显；谁知道拓跋崛起，彼等正处于游牧部落状态，对生者扮演死者这一套非常喜爱，不仅破了异姓不可扮演的忌讳，还会从死者生前最喜爱的子嗣中选择最像的后代扮演皇尸，即便孝文改革汉制，仍旧保留到了现在。

因此高殷的行为，不可在正祭之礼上表演，但作为家祭，勉勉强强还说得过去，最多会被臣子数落一下而已。

然而如此一来，渡与的光环却并不小，可以说高殷此后若是无子，那么第一个便可以收继阿蛟，毕竟五叔排序本就靠前，而且阿蛟与高殷恰好为父子齿龄，只要高浟有第二个儿子，便可以效司马昭次子司马攸承伯父司马师祧祀之事。

高浟心头隐隐感觉到将来帝统惑乱的序曲，但他却不想阻止，也无力阻止。