厘，谬以千里”了。

所以说，王阳明可以说是完全曲解了朱熹的意思，他的这种做法与其说是儒家的“格物”，倒不如说是禅宗的参禅，通过这样的一种方式来一举达到“明心见性”之境，进而见性成佛。

可是，据太渊的记忆，王阳明格物乃是他第一次会试后不久，彼时的他的悟性积累等等毕竟还难以达到那样一种可以“顿悟”的地步。

并且，禅宗思想中更讲究悟性，也就是要“用意不用力”，可是王阳明明显是“力”有余而“意”不足，这样一来，失败也就在所难免了。

实事求是的讲，朱熹错了吗？

其实不然，只不过其思想随着时代的变迁、随着统治阶级的操纵而难免会出现一些偏差与局限性，正如王阳明的心学在明末也出现了种种乱象，只注重内心不注重实践、只注重个人自性的解放而导致空谈之风盛行。

而这一切该归咎于王阳明吗？显然同样是不能的。

因此，对于事物还是应该保持一份理性的认识。

正如《周易》中所说——“唯有变才是不变之理”。

太渊喃喃自语：“格竹非格物，唯易不易。”

心中不禁也升起离去之意。

“什么？”朱洵在一旁没有听清。

“没什么，朱老先生，贫道在书院叨扰数月，获益良多。”太渊行礼道，“但天下无不散之筵席，贫道也打算要告辞了。”

“既然道长有了决定，老夫也不强留道长。毕竟读万卷书，行万里路。”朱洵十分豁达，没有寻常老人那种惜别之情。

“但临别之际，贫道有一样东西相赠，还望朱老先生不要推辞。”