了一下孟子的话“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。”（《孟子-梁惠王下》）

王奇这样说当然是有原因的，因为那些清流名士们都认为自己是得到大家认可的贤人，所以就会认为王奇说的是他们，他们当然会对王奇的这一学说加以支持了。而将来如果有革命者想推翻封建制的话，就可以解释为是由贫民百姓认可的贤人。这算是一种讨好双方的举措吧。

王奇提倡的孟子学说，并不是真正的民主学说，如果一定要分的话，那也只能算是“民本”说，而实际上，“民本”思想一旦落实到现实制度层次上，就只能是君主制，而不可能是民主制。民本的积极意义仅在于它要求统治者“模拟”百姓的利益要求，然后根据这种模拟出来的要求治理国家。即《尚书》上说的“天视自我民视，天听自我民听。”（《论语-泰伯》）所以，民本思想只是一种“模拟民主”思想，即以君主模拟“民主”的方式来治理。

王奇提出这样的思想，就是看准了只要君主不是太独裁，就不会对这种有利于自己统治的学说加以强烈反对。

王奇的第五本书虽然很重要，但其实内容很简单，只有区区不到一万字，和那本泱泱十万字外加几百幅插图的《地理》比起来，这根本只能算是一本小读本。

但这本书上在以后的历史上，具有十分重要的意义。光是王奇提出的“民本”思想，就指导了今后一千多年的朝代，虽然朝代几经更替，但所有的统治者，都以王奇的民本思想来治国的。直到一千多年后，最后的王朝“明”被议会推翻，这种“民本”思想才被“民主”思想所取代。

至于王奇提出的那种由利益代表和贤能代表共同组成的代表制，则整整指导了今后政治制度近两千的时间。（说明一下，我国现在实行的人民代表大会制度，实际上就是这样的制度。不知道是不是从王奇那儿学来的！呵呵！开个玩笑！）

不过王奇的思想并没有在他还活着的时候付诸实行，实际上，直到王奇死后的一段时间，都还是实行简单的二元君主立宪制。这一种二元君主立宪制在一战前非常有名，因为有一个极强的国家，实行的就是这种制度。她就是德意志帝国。

在此政体下，君主的权力虽然受到宪法的限制，但权力仍然很大，议会只是作为君主的咨询、协商机构而起次要作用。她的特点是，君主掌握国家的主要权力。而内阁首相由君主直接任命，内阁的组成不是取决于议会中政党所占的议席，内阁不对议会负责，而是对君主负责。君主的权力不受议会约束，君主还有权解散议会、否决议会决议、不经议会而颁布非常命令。

以王奇喜好独裁的脾气，他当初甚至连这一种制度都不想实行，不过后来由于一件事情，不得不实行了这种制度。不过既然已经存在了，王奇就不准备废除她了，免得被后人说自己说一套，做一套。表面上赞成民主，实际上喜欢专政。虽然王奇很喜欢独裁的感觉，但相对于青史留名来说，王奇还是喜欢后者多一点。

王奇在书公布之前，就已经预料到会有极大的反应了，但他还是没预料到会有这么大的反应。书一公布，先来的是好消息。

以陈寔老头为代表的书院清议名士，大汉党人，都纷纷赞成王奇书中的观点。认为他这本书如黑暗中的星灯，给党人指明了奋斗的方向。对于王奇在本书中的观点，虽然也有不同意的地方，但是现在他们基本上已经被王奇书中所描绘的代表制所能给自己带来的好处所迷惑了。那里还管得着这些和自己并没有多大冲突的东西。

但是随后，王奇就接到了一个有点不好的消息，还在谯县的王允，给王奇送来了一封措辞严厉的书信，信中虽然并没有说什么让王奇接受不了的话，但王允信中说自己这本书必然会引来其他人的攻击，最好是赶快收回这本书。这样的建议让王奇觉得有点受不了。

不过几乎和王允的信同时到达的，是谯县包括荀爽在内的众多名士的赞扬信。甚至连和荀陈两家政见不和的石广元也写信表示对王奇这个创意的赞赏。虽然两派在拥护那一批人上有分歧，但是在对付共同的敌人上是有一致观点的。

如果说王允的信只是给王奇一个不好的兆头的话，那不久后朝廷的降旨则算是真正的坏消息了。圣旨宣布王奇的这本书为**，对他好好的训斥了一顿，并不准他再担任书院祭酒。

其实这还是宦官们知道王奇现在的名声已经传遍天下了，怕对他太过分回引起天下学子的反抗，不得已才轻轻的惩