p;   “何解？”

    “探究穷世界之本源，明悟人所存在之根本。”

    “既然如此，定义人之本体的范畴，厘清认识外界的视角，自然是首要一位。”

    “以此为题名，岂非开门见山？”

    说到这里。

    便是要进入正题了。

    而作为提纲挈领的朱翊钧，自然是兢兢业业，不作半点偷懒。

    他朝台下略作补充，开口解释道：“人之本体、认识世界的视角，看似是两个问题，其实指向一个问题。”

    “人的本体，虽然指称人，但是并不是血肉意义，或者说个体意义上的人，而是作为人的意识根源——‘理性’。”

    “所以，本体的内涵，并不在于以人或者个人为中心，而是自我的理性作为认识天地整体存在的基础，并反过来以此区分自身的存在。”

    “人独立于世界存在，又存在于世界之中。”

    “所以，今日的只论一点。”

    “儒门这场大道之争，究竟何去何从？”

    台上几人听着皇帝侃侃而谈，目露惊叹且不说。

    台下众人，本就难以置信，此时听了皇帝亲口说出这番话，泰半脸上都露出复杂神色。

    好在这群与会者政治素养普及到位，还没有一个人敢明目张胆谈论此事。

    只是熟识之间，心照不宣地交换着眼神。

    袁洪愈沉默片刻，第一个将话接过：“居士提纲挈领，将程朱列于陆王之源流，那老夫先说，当没有异议罢？”

    作为理学嫡传，按源流而言，确应该袁洪愈在先。

    众人自然认可。

    袁洪愈一板一眼回礼，而后开口道：“朱子作为前宋道学的集大成者，本朝已然饱受非议，实在憾事。”

    “阳明驳朱子‘格物致知’过于重视外在之理，而不首先立足于良知，是对‘本体’的藐视。”

    “诚如长惟居士方才所言，阳明以此开创心学，以性为人之本体，良知为人之本体。”

    “惜哉，矫枉过正。”

    “今以王龙溪以主流，取心外无物四字，抹杀人于万物之认识，只取自我，唯我独尊。”

    “又取无善无恶心之体四句，将心体看做虚无，一切修养功夫皆有碍于认识。”

    “道德、礼法、律令、人情、共识，付之一炬。”

    “浮诞不经，以恶为美，混淆人物，虚无主客，此大谬与世！”

    “要说推陈，始要从王龙溪之学说推而弃之。”

    龙溪，指的是王畿。

    可以说这位是影响力最广泛，同时也是争议最大的宗师。

    不说格物，不说修习，只讲悟道。