我们如果要求往生，第一件事情你临终的时候必须在一种身心安稳的状态。诸位，你平常有一点痛苦没关系，但是绝对不可以让你临命终的时候产生痛苦，这是你要注意的一个问题了。因为临命终的时候如果障碍太大，你的正念是会受影响的。所以，我们今天必须在临终之前要做一件事情，创造一种安稳的临终环境，让你的身心世界是安稳的状态。怎么做到？我们待会儿会说。你必须要把所有的障碍，在有生之年就必须要铲除——破障。

    净土宗的第一个功课，破障法门。不要说临终，你要让你晚年的时候就必须要安稳状态，在晚年之前，你重大的罪业就必须要清除到某种程度了，至少它是一种沉淀调伏的状态，这第一个业力的调伏。第二个思想，你怎么样去培养一个思想，让你临终的时候，你的思想是一种安稳，而不是起颠倒的；我们都没有谈到念佛的问题，念佛都还是在下一段。就是说你必须在临终之前创造一种安乐、解脱的环境，这个是我们谈到的第一个重点。

    我们来看看，到底我们的生命受到什么样的干扰？首先我们先了解生命；当要面对自己的生命之前，我们先了解它，你才知道关键在哪里？对生命的描述最清楚的就是《唯识学》。《唯识学》认为我们的生命，是由心识活动的交互作用所变现出来的。心识的活动分成八块，天亲菩萨的《三十颂》把我们的八识分成三大类：

    一、异熟，就第八识。你来三界投胎，出现了一个果报；但是，你今生的果报只是很多业力的其中一部分而已。举一个例子：如果你生命的业力是个大海，今生的业力是个小水泡，今生是你生命的一小部分。你今生快乐也不要太得意，快乐只是你生命的一部分，你不是所有生命都快乐，不是的，你运气好，把善业激发出来；你今生痛苦，也别太沮丧，这也不是你生命的全部，它只是生命的一部分，你刚好今生把罪业逼出来了，如此而已。所以，我们今天要平心而论，到底我的生命相貌是什么？你必须看阿赖耶识这个大仓库。它把你无量劫的生命，所做的每一件事情，所起的每一个妄想全部记录下来。

    所以异熟有两个重点：第一个保存业力。你有本事造业，它就有本事把你保存下来；第二个变现果报。当它的能量累积到一个程度，我们叫做成熟以后，它就把业力变成一个五蕴的身心让你来受用。阿赖耶识做两件事情：第一个保存业力，第二个变现果报。

    这个是我们要面对的过去，现在不是只看你今生的生命，你临终的时候阿赖耶识要现前。不要以为现在风平浪静，你临命终就风平浪静，不是这个意思。诸位，稍微学过《唯识学》就知道，你平常的时候只有第六意识了，临终的时候阿赖耶识要现前，无始劫的生死业力、无量劫的颠倒妄想，这两个东西要现前。你千万不要忽略了阿赖耶识，临终的时候它是“去后来先做主公”，临终的时候它要起现行的，所以，你最好要注意它的存在。

    很多净土宗的人，他平时只注意第六意识，我念头不起恶念就好了。他忽略了过去生，无始劫那种潜伏在阿赖耶识的业力。等到临终阿赖耶识业力现前的时候，他就手忙脚乱了，平常都没有去注意。你不注意它但它是存在的。所以，第一个你在观察我们生命的时候，注意你有一个阿赖耶识，它是一个不定时炸弹，阿赖耶识、一个生死业力。

    二、我们来先看前六识，你的思想。我们今生的思想受两个因素的影响：

    第一个外境的刺激。它透过前五识，眼耳鼻舌身去接触外面的五尘，然后产生一种感受来刺激你。所以，你从小的生长环境，所接触的人对你的思想产生一定的影响。小时候的经历会影响到你现在的思考模式，这个是由外境的熏习产生的第六意识的思想。

    第二个教育、尤其是佛法的教育。他是从内观，前面第六意识思想来自于外境的刺激，所谓“心随境转”。但是我们另外一个思想就是境随心转，就是你在佛法的学习，你从内心当中思惟法义，产生道理的观照，而发动出来的智慧观照，这是由