完整的业力。如果说这五个里面其中一个不具足——业没有完成，这个就是叫做未遂，就是没有把它造圆满。我们来看这五个条件，先把它念一遍：

    一、 事。即起杀生等业所依处事；二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；四、加行。即于造作之业，或已作、或教他作，于彼所起之方便；五、究竟。即于造作之业，或当时圆满、或于后时圆满。

    好！我们简单的解释一下构成一个业的五个条件：

    第一个事。这个事就是所缘境。你造业总要有个对象，不管造善、造恶。以杀生来说，要有一个人或者畜生、或者鬼神的对象。如果只是坐在那边打妄想，你说我很想去布施了，我观想自己在佛堂里面拜佛，这个能不能构成业？不能构成业，因为你没有对象，只是打妄想，它必须有一个所缘境。

    第二个意乐。你在造业的时候，要有一种主动性的动机。比方说杀生，你要有一种杀害的心；偷盗，有盗取的心等等，它必须有一种意乐。

    第三，这个意乐带动了一些贪嗔痴的烦恼或者是一个贪烦恼、或者是两个、或者是贪嗔痴烦恼三个都具足，肯定要有烦恼的活动。

    第四个、它要有一个加行。要有身口的行动或者自己去做、或者用嘴巴去唆使别人去做，它有一些实际所起的方便、有一些实际的行动。

    第五个，必须要把它做究竟的圆满。比方说杀生，对方要命断；你布施，对方要接受。如果对方没有接受，你布施也不能够究竟圆满。

    这五个业里面，诸位，它的核心在哪里？佛法以《华严经》的思想：什么东西都有一个主伴的概念。这五个条件，哪一个是主导者？意乐，没有错，就像马车一样。就是说事、烦恼、加行、究竟只是一个车子，不管你业造的多大，你说我用一千万来布施三宝，那也就是这个车子比较漂亮，比较大而已。但是前面的马，如果你今天布施是高慢心，根本没有很强大的布施心，你车子很大，马小小的，它也跑不远。

    举一个例子：我有一个学生，在家居士，前几年来找我，他很沮丧。我说你最近怎么那么沮丧呢？他说：师父！你不知道，我以前存了很多钱，供养南投一个道场，一个大殿。结果九·二一大地震的时候，就把这个大殿给破坏了。你看我好不容易把我的退休金护持这个大殿，结果我的功德被地震破坏了。

    我说：的确！你的功德被破坏了，但真正的破坏，是因为地震的因素让你后悔，你的意乐受到伤害。其实在造业的时候，你一念布施的心带动一种金钱的施舍，对方接受了，你这个业已经成就了。学唯识的知道那时候心境和合，你的业早就成就，已经存在阿赖耶识了。地震能够跑到阿赖耶识，把你的业破坏吗？不可能嘛！

    但是你的后悔，就是这个马车那个马被破坏了。所以，成也萧何、败也萧何。就是说我们过去，造了很多杀盗婬妄的罪业，现在必须让这个业停止下来，你要找到这个业的马，那匹马在哪里？你不是说去对治它的车子，不是这个意思。

    就是说我现在要带业往生，但是过去造了很多的业，你要把这匹马找出来，业是由意乐带动的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你只要让这个车子停下来就好了，只要这个业它处在一种潜伏沉淀的状态，到了极乐世界你就有办法处理了。

    所以，我们从业的形成看到了核心在意乐，就是增上意乐。当然意乐有两种：有一种意乐是一时的兴起，他可能在环境之下的刺激，受到了环境的逼迫，他产生了一个意乐，这个叫情有可原。我们比较关心的是增上意乐，就是你当初造业的时候是很坚定的上品意乐，你非做不可的。这个业如果你不处理，临终一定会起现行。我们看到所有业力的形成在于意乐。这是我们