”妇人笑着说，“现在我还会采些‘九叶仙’的叶子，晒干了泡水喝，比喝凉茶舒服多了。”

陶弘景还发现，村里的人用“羊合草”，都讲究“配伍”——治风湿时，会搭配羌活、防风；治阳虚时，会搭配枸杞子、菟丝子；治筋骨损伤时，会搭配续断、骨碎补。这些配伍，都是民间在长期实践中总结出来的，符合七情配伍中的“相须”“相使”，能增强药效，减少副作用。比如“羊合草”与枸杞子同用，枸杞子滋补肝肾之阴，“羊合草”温补肾阳，二者合用，阴阳双补，比单用“羊合草”更平和，不易上火。

他还注意到一个细节：村里的人采摘“羊合草”，从不会连根拔起，只会采叶子和嫩枝，还会在采过的地方撒些草木灰——这是为了让草能继续生长，体现了“取之有度，用之有节”的天人合一思想。老人说：“草木也是有灵性的，你善待它，它才会给你治病；你若赶尽杀绝，它就再也不长了。”陶弘景听了，深受触动：医者不仅要懂药，更要懂天地之道，尊重自然，才能长久地利用草药济世救人。

在青溪村的日子里，陶弘景收集了十几个用“羊合草”治病的病案，这些病案涵盖了风湿、阳虚、不育、消渴、筋骨损伤等多种病症，每一个病案都有详细的症状、治法、方药和疗效。他把这些病案一一记录在竹简上，发现这些民间用法，竟与他之前的验证结果不谋而合，只是更具体、更贴近生活——这便是“源于生活、高于生活”的传统医学智慧，民间的口传知识，往往比文献记载更鲜活、更实用。

第四卷竹简书就初定名

在青溪村待了一个月后，陶弘景带着满满的收获，回到了茅山的隐居处。他的茅屋里，堆满了竹简和草药标本，案上的油灯彻夜不熄，他要把这些日子的发现，一一整理成文字，让这味神奇的草药，能被更多医者知晓。

他先在竹简上写下“羊合草”的生长环境：“生于向阳坡地，四月生叶，三枝丛生，每枝九叶，叶缘有齿，叶背有毛，断面有乳白汁，味苦甘，性温，归肾、肝二经。”接着，他又写下功效：“补肝肾，强筋骨，温肾阳，祛寒湿。治肾阳亏虚，畏寒肢冷，腰膝酸软，阳痿不育；治肝肾不足，筋骨损伤，风湿痹痛；治阴阳两虚消渴，配滋阴药同用。”

在整理病案时，陶弘景特意把牧羊人的风湿案、里正儿子的不育案、妇人的消渴案放在前面，因为这三个病案最具代表性，分别体现了“羊合草”祛寒湿、补阳气、调阴阳的功效。他还在病案后加了批注：“此草民间用之已久，口传其效，然文献未载，今验证十余案，皆有效验，故录之，以备后世参考。”这正是对“实践先于文献”的最好诠释——许多良药，都是先在民间流传，经过无数人的实践验证，才最终被记录在文献中，成为中医宝库的一部分。

他还思考着这草的命名——“羊合草”太过通俗，“九叶仙”又带着几分玄幻，作为医药文献，需要一个更准确、更贴合其功效的名字。他想起公羊吃了这草后，交配频繁，古人称“淫”为过度之意，便取“淫羊”二字，以表其能助羊阳盛；又因叶片形似豆叶，“藿”在古文中指豆叶，故取名“淫羊藿”。他在竹简上写下这个名字，又觉得有些不雅，便在旁边注上：“亦名仙灵脾，以其能补仙骨，益灵气，故名。”——“仙灵脾”这个雅称，便由此而来。

为了让后人更好地使用淫羊藿，陶弘景还详细记录了它的配伍禁忌和用法用量：“与附子、肉桂同用，增温阳之力；与熟地黄、山茱萸同用，阴中求阳；与天花粉、麦冬同用，阳中求阴。忌与石膏、知母等寒凉药同用，恐伤阳气。用量三钱至五钱，煎汤或泡酒，外用可捣敷。”他还特别提到，采摘时要“春采叶，夏采枝，秋采根”，因为春天叶盛，阳气初升；夏天枝壮，阳气旺盛；秋天根实，阳气内敛，这正是“秋收冬藏”的自然道法，按季节采摘，才能最大限度地保留药效。

一日，他的弟子从建康来探望他，看到竹简上的记录，惊讶地说：“师父，这淫羊藿从未见于古籍，您竟能从民间寻得，还验证出这么多功效，真是了不起！”陶弘景却摇头道：“不是我了不起，是民间的百姓了不起。这药是百姓在生活中发现的，是他们用一次次的实践，验证了它的功效。我不过是把这些口传的知识，整理成文字罢了。”他顿了顿，又说：“医道无止境，文献记载的，只是冰山一角；民间流传的，才是深海宝藏。若想学好中医，既要读万卷书，更要行万里路，向百姓学习，向自然学习。”

弟子听了，深受启发，便留在茅山，跟着陶弘景一起研究淫羊藿。他们又做了许多试验，验证了