而是带着亨利去雾村走访。他们先见了老猎户本田，本田正背着箭囊准备上山，看到亨利，笑着展示自己的膝盖：“这位先生，我三年前腿痹得连弓都拉不开，喝了霊毗草酒，现在能追着鹿跑！”说着，他还拉了个满弓，箭稳稳地射向远处的树干。

接着，他们去了渔民田中的家，田中正在院子里修补渔网，见他们来，站起来走了几步，膝盖灵活自如：“我之前潮痹得不能出海，现在每天都能捕鱼——这草的效果，不是说出来的，是做出来的！”亨利蹲下来，仔细查看田中的膝盖，没有肿胀，没有疤痕，完全看不出曾患过严重的痹症。

最后，他们去了村里的药铺，见掌柜正在给一个小儿敷霊毗草猪油膏。小儿的冻疮已经消了大半，正笑着玩手里的木剑。“这膏不用吃药，敷在身上就好，比欧洲的药膏安全多了。”掌柜说着，递过一小罐膏给亨利，“先生可以带回去试试，冬天在船上用，能防冻疮。”

亨利拿着药膏，又看了本田、田中的样子，脸色渐渐缓和：“通贝里先生，我之前太固执了——实验室的报告固然重要，但人的实践，才是最直接的验证。这霊毗草的用法，比欧洲的很多疗法都实用，值得被记录、被研究。”

通贝里把亨利的转变记在笔记本上，在给林奈的回信中写道：“亲爱的老师，您说‘植物的真理在田野’，而东方的田野，藏着‘实践先于分析’的智慧。霊毗草的有效成分或许需要时间验证，但它治好的每一个人，都是最真实的‘报告’——这些报告，比实验室的试管更有温度，也更接近草本的本质。”

林奈收到回信后，在日记中写道：“通贝里让我明白，植物学不仅是分类与形态，更是人与植物的互动。东方的实践智慧，值得欧洲学界学习。”这段东西方的认知碰撞，也成了通贝里笔记本中最珍贵的一页——它记录的不仅是一株草本的用法，更是两种知识体系的对话与融合。

第三卷虚痹辨证：藿麦补阴虚

安永五年的秋，雾村的老妪阿梅拄着拐杖来找通贝里。她今年六十五岁，患痹症十年，之前用霊毗草酒治过，腿不冷了，却总觉得口干舌燥，夜里盗汗，连枕头都能拧出水来。“通贝里先生，我这腿不疼了，可身子却越来越虚，是不是这草不适合我啊？”阿梅的声音带着委屈，眼角还挂着泪。

通贝里摸了摸阿梅的脉，脉息细数如弦，再看她的舌苔，红而少津——这是“阳虚夹阴虚”，之前只用霊毗草温阳，没顾上滋阴，反而让虚火更旺。他赶紧去找松本，松本听了，笑着说：“这是老毛病了，很多老人都这样，得在霊毗草酒里加麦冬才行。”

松本取来麦冬，是今年春采的，根须像纺锤，半透明的肉里藏着细筋：“这麦冬能滋阴润燥，和霊毗草配着，一温一润，刚好平衡。取霊毗草冬根二钱（比平时少一钱），麦冬三钱，用浊米酒泡十天——麦冬要先用水泡软，不然泡不透；酒的度数要低些，用长崎的清米酒，别用浊米酒，清米酒更润，不助燥。”

通贝里跟着松本泡制酒，先把麦冬泡在温水里，半个时辰后，麦冬变得饱满，轻轻一捏就能出水；再和霊毗草根一起放进陶瓮，倒入清米酒，密封起来。松本还特意嘱咐：“每天要摇一次陶瓮，让麦冬的润气和霊毗草的温气混得均匀，不然上面的酒润，

阿梅按方子喝了三天，口干的毛病就轻了；七天后，盗汗少了，能睡安稳觉；十天后，痹痛没复发，身子也清爽了，能自己在院子里摘菜；二十天后，她竟能不用拐杖，跟着村里的老人们一起去山上采野菜，脸上满是久违的笑容。

阿梅特意给通贝里送了罐自己腌的梅子：“通贝里先生，您真是我的救命恩人！我这老身子，以后再也不用遭罪了！”通贝里把阿梅的病案补充到笔记本上，写着：“老年虚痹（阳虚夹阴虚）：霊毗草二钱（冬根）+麦冬三钱，清米酒泡十天，每日半杯，忌辛辣。注：阴虚重者，麦冬增至四钱；阳虚重者，霊毗草增至三钱，随体质调整。”

他还在笔记本上画了“霊毗草辨证用法表”：左边是“寒痹（干寒）”——霊毗草三钱+浊米酒；中间是“潮痹”——霊毗草三钱+茯苓二钱+浊米酒；右边是“虚痹（阳虚夹阴虚）”——霊毗草二钱+麦冬三钱+清米酒。表格下方写着：“东方草本的用法，核心在‘辨证’——人不同，症不同，方不同，此乃实践之精髓。”

松本看着表格，欣慰地说：“先生把东方的辨证智慧，用欧洲的方式记下来，以后不管是哪里的人，都能看懂、能用——这才是真正的知识传播，不是照搬，是理解后的融合。”

第四卷着录传世