吃饭，就赶紧戴琥珀饰，喝生姜水——别等病重了才治。”这些兽皮图，没有文字，却比典籍更直观，部落里的人哪怕不识字，看着图也能配药。

后来，北魏的史官来部落采风，听说了琥珀饰治疫的事，便问阿古拉：“这方法有记载吗？”阿古拉指着草原上戴饰件的牧民：“记载在每个人的身上，比写在纸上更实在。”史官听了，若有所思，回去后便在《魏书》的草稿里，写下了“波斯国献琥珀，可疗疫解毒”的句子——这便是“口传知识”与“文献记载”的第一次呼应，没有无数次草原疫疠的实践，怎会有典籍里寥寥数语的珍贵记录？

第三回中原使滞·银嵌珀调气活血

孝文帝太和年间，北魏推行汉化，中原与草原的交流愈发频繁。这年秋天，中原使者李穆奉命来草原，商议互市之事。李穆常年伏案写书，又一路骑马颠簸，到了部落不久，便觉得胸胁胀痛，连呼吸都带着滞涩，夜里常常失眠，舌头上还起了瘀斑。随行的中原医师用了疏肝理气的汤药，却不见好转。

部落首领请阿古拉来诊治。她见李穆端坐时，总不自觉地按揉胁下，诊脉时脉象弦涩，像被打结的丝线——这是“气滞血瘀、肝络受阻”之症。“使者这是常年伏案，气血郁在胁下，又经路途颠簸，瘀得更重了。”阿古拉说，“单用疏肝药不够，得用琥珀活血，再配中原的丹参，才能通开络脉。”

她取来一块上好的波罗的海琥珀，让银匠雕琢成圆帽饰：帽顶嵌着细银线，刻成中原的云纹样式，既显精致，又能让药香更缓地透出；盒内分了两格，一格装琥珀末配丹参（按1:1混合，丹参是李穆随身带的中原药材，善活血祛瘀），一格装琥珀末配合欢花（草原上的“夜合花”，能安神助眠）。“这饰件您系在右胁下，贴着胀痛的地方，”阿古拉叮嘱，“白天活动时，丹参能帮琥珀通气血；夜里睡觉时，合欢花的香气能让您睡安稳。”

李穆半信半疑地系上饰件。第一日，他只觉得胁下暖暖的，胀痛轻了些；第三日，胸胁的滞涩感消失了，夜里能睡上四个时辰；第七日，舌上的瘀斑淡了，他竟能陪着部落首领骑马巡视牧地。“你们草原的这‘药饰’，比我带的汤药还灵！”李穆握着阿古拉的手说，“我回去后，要把这方法写进我的《医行记》里，让中原人也知道琥珀的好处。”

阿古拉趁机问起中原对琥珀的记载，李穆说：“中原典籍里，只说琥珀能‘安五脏、定魂魄’，却没说能配丹参治瘀滞——你们这是在实践里琢磨出来的吧？”阿古拉点头：“师傅说，书里的道理是死的，人的病是活的，得跟着病变。”李穆听了，连连赞叹：“这才是真正的医道！”

临别时，阿古拉把饰件送给了李穆：“您带着它，路上若再觉得胀痛，就取些药末用温水送服。”李穆回赠了一本《神农本草经》，上面记载着琥珀的性味：“味甘，平。主安五脏，定魂魄，杀精魅邪鬼，消瘀血，通五淋。”阿古拉捧着书，虽大多字不认识，却指着“消瘀血”三个字笑了：“我们草原人，早就用实践印证了这话。”——这便是“源于生活、高于生活”的智慧，典籍记载的是基础，而无数次临床实践，才让琥珀的药用价值真正落地生根。

第四回佩饰留史·拓跋玥薪火传千年

阿古拉年过七旬时，将药艺传给了孙女拓跋玥。拓跋玥心思细，不仅继承了阿古拉的医术，还把历年的实践经验，一笔一画地画在兽皮上：有圆帽饰的不同样式（双层的、嵌银的、儿童用的），有药末的配比（治刀伤的、治疫气的、治瘀滞的），还有琥珀的辨识方法（“西海珀，色暖黄，有海纹，触之温，碾之香”）。

“这些画不能丢，”阿古拉握着拓跋玥的手说，“咱们鲜卑人没有太多文字，这些画就是咱们的‘典籍’——日后不管传给谁，都要让他们先实践，再对照画，别只看画不看人。”拓跋玥点头，把兽皮图藏在木盒里，每天都要翻看一遍。

这年冬天，鲜卑贵族拓跋延（后来西头遗址75墓主）的儿子，在打猎时被箭射伤了大腿，瘀血肿痛，不能行走。拓跋玥赶来时，见孩子疼得直哭，便取来双层圆帽饰，外层装琥珀末配蒲黄，敷在伤口上；内层装琥珀末配当归（中原药材，补血活血），用黄酒送服。三日後，孩子的肿痛消了，能下地走路。拓跋延感激不已，向拓跋玥求了一枚嵌银圆帽饰，系在腰间，既作装饰，又备应急——这枚饰件，便是千年后陕西旬邑西头遗址北魏75墓中，出土的那枚圆帽状琥珀饰件的原型。

拓跋玥晚年时，将兽皮图和最后一块波罗的海琥珀，交给了部落的药师首领：“这琥珀来自西海，