下翻阅，却发现仅止于此，既无形态详描，也无药用细述，更未提及“红姑娘”之名。陈先生不禁叹道：“民间草木之用，多源于实践，典籍所载，不过是冰山一角啊。”

为解心中疑惑，陈先生次日便带着《滇南图经》，再次来到清溪村，找到王阿公。阿公听他说起“绛囊果”三字，愣了愣，随即一拍大腿：“对喽！我年轻时在石屏县走亲戚，那边的老辈人就叫它‘绛囊果’，说这萼片像红囊裹着果子，只是后来叫着叫着，就变成‘红姑娘’了。”

陈先生又问起红姑娘的种植之法，王阿公便带着他往田间走。只见埂边的红姑娘长得齐腰高，茎秆带着细毛，叶片卵形，边缘有稀疏的锯齿，枝头挂着或红或绿的“小灯笼”。“这东西不挑地，耐旱耐贫瘠，春天撒籽，夏天就开花结果，花瓣是白色的，像小五角星，花落了就结出青囊，慢慢变红，等囊皮变软，果子就熟了。”阿公蹲下身，指着一株红姑娘的根系，“你看它的根，细细密密的，扎得不深，却能吸足水分，所以天再旱也能活。”

陈先生一边听，一边在《滇南图经》的空白处细细批注：“绛囊果，俗名红姑娘，茎有柔毛，叶卵形，花白色五瓣，萼片膜质，初青后赤，裹浆果橙黄，味甘酸……”他忽然想起家中藏的一本农书《授时通考》，其中“蔬部”有载：“酸浆，一名灯笼草，叶可食，实如樱桃，酸甜，暑月食之解暑。”他疑惑道：“阿公，这红姑娘会不会就是《授时通考》里说的酸浆？”

王阿公摇头：“酸浆我见过，果子比这小，味道更酸，而且萼片没这么红亮。咱这红姑娘，果肉更饱满，甜多酸少，治喉咙痛比酸浆管用多了。”陈先生闻言，心中更添疑惑：难道这红姑娘与酸浆是两种不同的草木？可为何有些农书将它们混为一谈？

回到县学，陈先生又翻出《本草纲目》，翻到“草部”，见其中将酸浆、灯笼草、苦耽分立条目：“酸浆，一名醋浆，苗如天茄子，叶似茄叶，开白花，结青囊，熟则红，内有子如樱桃，酸甘可食”；“灯笼草，茎圆有毛，叶似茄叶而小，花白，结青囊，形似灯笼，味酸苦”；“苦耽，一名苦蘵，叶似酸浆而小，花白色，实如樱桃，味苦”。

他对比自己在清溪村的所见所闻，发现《本草纲目》中描述的“酸浆”，与王阿公所说的红姑娘颇为相似，可灯笼草、苦耽又似与红姑娘有别。“莫非是时珍先生将同一种草木的不同变种，误分为三种？”陈先生喃喃自语，却苦于没有更多依据，只能将这些疑问与批注一同藏进《滇南图经》里，期待日后能有通晓草木之人，解开这谜团。

第三回滇海谪客逢奇物故纸堆中起疑云

正德末年，一位身着青衫的中年男子，乘着一叶扁舟，沿红河逆流而上，来到了蒙自县城。他便是被贬谪云南的杨慎，字用修，号升庵，本是状元及第，因“大礼议”之争触怒嘉靖帝，被贬永昌卫，从此开始了漫长的滇南流放生涯。

杨慎虽身处逆境，却素来嗜书如命，每到一处，必寻访当地书阁、结交文人雅士。这日，他听闻蒙自县学有位陈教谕，藏有不少地方旧志，便登门拜访。陈先生久仰杨慎才名，欣然将他迎进书阁，谈及当地风物，便说起了《滇南图经》中记载的“绛囊果”，以及民间俗称的“红姑娘”。

“红姑娘？”杨慎闻言，眼中闪过一丝好奇，“这名字倒是别致，不知是何种草木？”陈先生便将自己在清溪村的所见所闻一一道来，又取出《滇南图经》，将批注的红姑娘形态、用法展示给杨慎看。

杨慎细细翻阅，又听闻这红姑娘能解暑润喉，治孩童暑热咽痛，不禁笑道：“如此灵物，竟藏于乡野之间。我在成都时，也曾见过类似的草木，当地人叫它‘灯笼果’，只是萼片偏黄，味道也更酸，不知与这红姑娘是否同种？”

陈先生趁机问道：“升庵先生博通经史，又精于训诂，不知可否解我一惑？我曾对照《本草纲目》，见其中将酸浆、灯笼草、苦耽分立，可依民间所见，三者形貌相似，用途也有重合，不知是时珍先生分类有误，还是民间称呼混淆？”

杨慎闻言，沉吟片刻：“《本草纲目》虽为集大成之作，然草木种类繁多，各地称呼各异，时珍先生足迹虽广，也难尽察各地细微差别。若要辨明，需得亲见实物，再结合文献，细细考证才行。”

几日后，杨慎在陈先生的陪同下，来到了清溪村。正值盛夏，田间的红姑娘开得正盛，绛红色的萼片在阳光下格外鲜艳，像一串串小灯笼挂在枝头。杨慎俯身细看，只见茎秆有柔毛，叶片卵形，边缘有锯齿，枝头的“小灯笼”有的已熟透，呈深红色，有的