《泽仙草语：尘凡悟清踪》

下卷·仙凡之间的清浊辩

第五回宋时雅集诗仙共品

北宋汴京的“芸香社”

，是文人雅士的聚集地。

暮春时节，社长欧阳修邀集苏轼、黄庭坚等好友，在西园雅集，案上摆着新采的泽泻，瓷瓶里插着初绽的牡丹，空气中飘着淡淡的药香与墨香。

“诸位可知，《太平御览》引《典术》言，泽泻能‘致玉女神仙’？”

欧阳修抚着胡须，指着案上的泽泻球茎，“老夫近日试服半月，虽未遇神女，却觉晨行时步履轻健，往日的膝头沉滞感竟消了。”

苏轼闻言，取过一枚泽泻，剥开外皮，雪白的断面映着天光：“欧阳公所言，怕是‘去浊’之功。

譬如我辈写文章，删去冗余字句，便觉清通；人身去了湿浊，自然轻快。

所谓‘神女’，不过是古人对‘清健’的浪漫想象罢了。”

他随即吟道：“泽畔灵根雪色匀，涤除浊秽见清真。

何须踏雾寻神女，身自清时便是春。”

黄庭坚则从医理角度补充：“《本草图经》载，泽泻‘生汝南池泽’，其性甘淡，能利水道。

湿浊去，则清气升，此乃医理，非仙术。

但‘身轻’二字，确是实感。

去年我在蜀中患湿热，服泽泻汤半月，登峨眉山竟不觉累。”

席间有位修道的羽士，闻言笑道：“诸位只言其医理，未悟其玄机。

《仙经》言‘辟谷’，非指不食，乃指‘去五谷之浊’。

泽泻助人气清，与道家‘清修’之意相合，故能‘致神’——此‘神’非神女，乃人身之元神也。”

这场雅集后，文人中兴起了“泽泻清供”

之风：将泽泻球茎置于案头，既作清玩，又取其“去浊”

之意自勉。

苏轼在《东坡志林》中写道：“泽泻，草中之君子也，处污泥而质洁白，去浊秽而不耗清，可为吾辈师。”

这种将药理与哲理相融的感悟，让泽泻的“轻身”

之说，少了几分虚妄，多了几分人文的清辉。

第六回金元医家理性辨析

金元四大家之一的朱丹溪，在义乌的“丹溪草堂”

行医，案头常放着《仙经》与《本草》，对泽泻的“仙说”

别有见解。

有个修道的羽士来求药，说自己服泽泻三年，仍未能“日行五百里”

，怀疑是采错了品种。

丹溪为其诊脉，见其脉象濡缓，舌苔厚腻，笑道：“道长可知，泽泻‘轻身’，需先‘去湿’。

你每日服食丹药，多含铅汞，脏腑积浊，单靠泽泻何用？譬如沟渠淤塞，纵有清泉，亦难畅通。”

他开了泽泻配茯苓、苍术的方子，嘱其先去湿浊，再谈“清修”

。

羽士半信半疑地服药，三月后再来，果然觉得身体轻快了许多。

丹溪趁机解释：“《仙经》‘辟谷’之说，本是让修行者减食肥甘，非指绝食。

泽泻助其去湿，故有‘轻身’之效，若以此求仙，便是舍本逐末。”

另一位医家李东垣，在《脾胃论》中更明确指出：“泽泻利水，能泄脾胃之湿，湿去则脾胃健，气血生，故觉身轻。

此乃脾胃功能恢复之象，非成仙之兆。”

他还用泽泻治疗“气虚湿盛”

的患者，现他们服药后不仅水肿消退，连精神也振作了，“如久雨初晴，天地清朗”

。

这些医家的辨析，像一缕清风，吹散了泽泻传说中的迷雾。

他们不否定“身轻”

的实感，却将其从“仙术”

拉回“医理”

，认为所谓“轻身”

，不过是人体湿浊去除后，气血畅通的自然表现。

这种理性的解读，为后来张景岳的批判埋下了伏笔。

第七回景岳辩伪医道归真

明代会稽山的“景岳堂”

，张景岳正对着《仙经》批注，案上的朱砂笔在“泽泻辟谷成仙”

句旁画了个大大的“x”

。

他对弟子说：“医者当实事求是，不可被虚妄之说迷惑。

泽泻能利水去湿，故有‘身轻’之感，但若说‘日行五百里，走水上如履平地’，便是欺人之谈！”

有个富家子弟，痴迷修仙，听闻泽泻能“致神女”

，便散尽家财，在山中