代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳”

。

柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”

，即天与人各有其挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。

可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”

的意思，即有分有合、先分后合。

“你这样说，我就有点明白了，《周易》一开始不就是用干、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。

如果天、地相对而言，天泛指地面以上的整个天空，以及人所能观察到的宇宙空间，地球以上的大气层等，如日、月、星、辰，如风、雷、雨、露等等。

在《易经》看来，天地间的万物又均‘统’之于天，地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是‘顺承天’的，所以天可以代表天地整个自然界。

而地，则是指人类和一切生命生存于其上的大地，它是人类赖以生存的家园。

没有任何一种生命是可以离开大地的，天空中的飞鸟也不例外。

所以天就是生命之源，地则是一切生命得以存在的基础。

人与自然界是统一的，不可分离的。

我这样理解对吗？”

张其金对林紫妍说。

“你这样理解没错，但是你要知道，尽管人作为天地之所‘生’，只是万物中的一个成员，但人毕竟不同于万物，因为人‘仁义’之性，有‘性命’之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。

用《周易》的话说，就是‘裁成天地之道，辅相天地之宜’。

自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要‘裁成’、‘辅佐’自然界完成其生命意义，这样也就达成了人的生命目的。”

“也就是说，人与自然是互相感应的整体，可以这样理解吗？”

张其金问道。

“《周易》的这种天人合一的宇宙思维模式为我们构建了一个包罗天、地、人、事物等的完整的宇宙世界。

他充分注意从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机的整体。

因而也造就了后来的中国人善于采用整体的、全息的、系统的思维方式，而不是用局部的、解剖的、分析的方法来考虑问题。”

林紫妍回答道。

“我明白了！”

张其金接着他对林紫妍说，“我就问一下这个问题，我和你现在还在教学楼下，我就不多问了，要是被其他同学看到，他们又得把我们当茶余饭后交谈的笑话了。”

“你看，我也是紧张得不得了。

哪我先走了。”

林紫妍说完，挥了挥手就走了。