《宝塔诗嘅：有》（粤语诗）

文\/树科

冇

黑白，光阴

冇你我，冇我哋

嘟冇天地，噈冇宇宙

睇得到嘅真？睇唔到嘅假

根佢噈喺踩咁，见到枝叶花果

祖宗威水做牌位，祖国冇利噈剩家

《树科诗笺》2025.3.13.粤北韶城沙湖畔

《解构存在之镜》

——论树科《宝塔诗嘅：有》的语言哲学与文化隐喻

文\/阿蛋

一、形制创新：宝塔体的现代性转译

作为粤语诗创作的探索性文本，《宝塔诗嘅：有》以传统宝塔体为骨架，进行了颠覆性的现代性改写。传统宝塔诗多见于唐宋文人游戏笔墨，如白居易《一七令?诗》，其形制特点为逐句递增字数，形成尖塔状结构，内容多为咏物言志，兼具娱乐性与文人雅趣。而树科此作虽沿用\"金字塔\"式的视觉造型，却剥离了古典宝塔诗的工整对仗与闲适情调，代之以充满存在主义思辨的现代诗学内核，实现了旧体新用的形制突破。

诗中每一层级的语言单位呈现出\"否定-建构-再否定\"的螺旋式推进。从首句独字\"冇\"（粤语\"无\"）的绝对否定，到第二层\"黑白，光阴\"的二元对立引入，再到第三层\"冇你我，冇我哋\"的主体消解，直至第五层\"睇得到嘅真？睇唔到嘅假\"的认知质疑，最后落于\"祖宗威水做牌位，祖国冇利噈剩家\"的文化批判，形制的递进与哲思的深化形成同构关系。这种将传统诗体转化为现代哲学场域的创作路径，暗合艾略特《传统与个人才能》中\"传统不是静止的，而是动态的创造过程\"的诗学理念。

二、语言炼金术：粤语符号的能指突围

诗中粤语方言的使用构成三重美学维度：

声音的陌生化：\"嘟冇噈喺踩咁\"等词汇打破普通话阅读惯性，如本雅明所言\"语言的裂缝中透出真理的微光\"，方言语音的特异性成为解构常规认知的利器。\"冇\"字的重复使用形成声音的复调，既像存在主义的叩问，又似禅宗\"无\"字公案的现代演绎。

能指的增殖性：\"根佢噈喺踩咁\"一句中，\"根\"与\"踩\"的粤语谐音（\"根\"音[gan1]，\"踩\"音[caai2]，虽非严格谐音却形成语音缠绕），暗喻存在之根的虚无性——看似稳固的根基不过是\"踩咁\"（如此踩踏）的偶然建构。这种语音游戏消解了索绪尔语言学中能指与所指的固定联结，接近德里达的解构主义语言观。

文化编码的解码：\"祖宗威水做牌位\"中的\"威水\"（威风、显赫）一词，将宗族文化的神圣性转化为世俗化的符号消费，牌位成为彰显祖先\"威水\"的道具，与\"祖国冇利噈剩家\"形成互文，揭示集体叙事退潮后个体生存的原子化困境。方言在此不仅是地域语言，更成为解构传统价值体系的诗学武器。

三、存在之思：从现象学到解构主义的穿越

诗中\"冇\"与\"有\"的辩证关系，构成对海德格尔\"存在与虚无\"命题的粤语式诠释。前期现象学阶段的海德格尔认为，\"无\"是存在的澄明之境，而诗中\"冇你我，冇我哋\"的主体消解，恰如梅洛-庞蒂所说\"身体主体的去中心化\"，个体在\"黑白，光阴\"的流变中成为存在之流的过客。

进入后现代解构层面，\"睇得到嘅真？睇唔到嘅假\"以视觉认知的悖论，质疑传统认识论的二元对立。这让人联想到庄子\"吾生也有涯，而知也无涯\"的认知困境，却以更具现代性的语言重构：可见的\"真\"可能是认知框架的囚笼，不可见的\"假\"或许藏着存在的本真。这种对\"真\/假\"二元论的解构，与利奥塔《后现代状况》中对\"元叙事\"的批判形成跨时空呼应。

诗的末句\"祖国冇利噈剩家\"构成政治哲学的尖锐切片。当\"祖国\"这一元叙事褪去\"利\"（利益、功利）的外衣，仅余\"家\"的私密空间，暗示现代性进程中宏大叙事与个体生存的断裂。此处的\"家\"既是物理空间，也是精神飞地，如同萨特《存在与虚无》中\"他人即地狱\"的现代注解——当集体叙事只剩下功利计算，个体便退入孤独的存在深渊。

四、文化批判：符号废墟上的重构尝试

诗中\"祖宗威水做牌位\"解构了宗族文化的神圣性。牌位作为传统伦理的物质载体，在此成为\"威水\"（世俗荣