耀）的展演工具，暴露出传统文化在现代性冲击下的符号化命运。这让人想起鲁迅《狂人日记》对礼教\"吃人\"本质的揭露，却以更隐晦的象征手法，揭示传统文化在当代的异化：不是精神皈依，而是世俗夸耀的道具。

\"祖国冇利噈剩家\"则将批判锋芒指向现代民族国家叙事。当\"祖国\"与\"利\"（利益）捆绑，剥离后仅存的\"家\"成为原子化个体的最后据点。这种对集体叙事的祛魅，并非否定家国情怀，而是警惕任何叙事被工具化的可能。恰如哈贝马斯在《交往行为理论》中强调的\"生活世界的殖民化\"，当政治、经济系统侵入文化领域，个体的精神家园便面临被吞噬的危险。

五、诗学启示：方言写作的现代性路径

《宝塔诗嘅：有》为当代诗歌创作提供三重启示：

旧形式的新生命：传统诗体不应成为文化标本，而应作为现代诗学的基因载体。宝塔体的\"形\"与存在主义的\"神\"的结合，证明传统形制可以承载现代精神。

方言的诗学合法性：方言不仅是地域文化的活化石，更是突破普通话诗歌语言惯性的有效路径。其语音特质、文化密码与思维方式，能为诗歌创作提供异质的美学资源。

哲学的诗意转化：抽象的存在之思无需借助理论话语，诗歌语言的隐喻性、多义性反而更接近真理的本然状态。如维特根斯坦所言\"凡是不可说的，必须保持沉默\"，而诗歌正是在语言的极限处，说出不可说之物。

结语：在\"冇\"的深渊里种\"有\"

树科此作以\"冇\"为起点，却在语言的废墟上构建起存在之思的巴别塔。诗中的\"冇\"不是虚无主义的终点，而是通向多元认知的起点——当我们破除\"有\"的执念，方能看见存在的多重褶皱。这种在解构中建构的诗学路径，恰似海德格尔所说\"诗意地栖居\"：不是对现实的逃避，而是以语言为犁，在存在的荒原上开垦出思想的绿洲。或许正如诗中\"根佢噈喺踩咁\"所揭示的：所谓根基，不过是持续不断的建构过程，而诗歌，正是这建构过程中闪烁的精神星火。