《方言的抵抗与诗意的重生》

——论树科《大课堂度》中的语言本体论与存在之思

文/元诗

在全球化语境日益浓厚的当代诗坛，树科的《大课堂度》以粤方言的独特韵律，构筑了一道抵抗语言同质化的诗意屏障。这首短诗以看似简单的语言结构，承载着厚重的哲学思考，在"我嘅"与"我哋嘅"的微妙转换中，在"呼同埋吸"的生命节律里，完成了对存在本质的诗性叩问。当普通话写作已成为汉语诗歌的主流表达方式，粤语诗歌的创作本身就构成了一种文化姿态，它不仅仅关乎地域文化的传承，更涉及诗歌语言本体的革新与再造。本文将从方言诗学的抵抗性、存在论的时间结构、科学话语与东方智慧的对话三个维度，解析《大课堂度》如何通过粤语特有的语法结构和音韵体系，构建出一个既根植于岭南文化土壤，又直指人类普遍生存困境的诗歌宇宙。

一、方言作为诗学抵抗：粤语语法的本体论转向

树科的《大课堂度》开篇即以粤语特有的物主代词系统发起了一场静默的语言革命："我嘅，我哋嘅/我哋啲嘅呼同埋吸"。在标准汉语中，"的"字结构构成了一种确定性的归属关系，而粤语中的"嘅"在发音上更为短促有力，在语义上却更具包容性和流动性。这种语言特性恰如其分地呼应了海德格尔所谓"语言是存在之家"的哲学命题——当诗人选择用粤语思考存在时，他已然进入了另一种存在方式的揭示过程。"呼同埋吸"中的"同埋"（意为"和"）比普通话的"和"更具粘连感，"埋"字在粤语中既有"闭合"又有"接近"之意，这种语义的复合性精准地捕捉了呼吸这对矛盾运动的统一本质。

粤语诗歌的抵抗性在文学史上可追溯至晚清黄遵宪的"我手写我口"主张，但树科的实践更具本体论深度。他将呼吸这一生命最基本的生理活动，与"草同木嘅光合"并置，通过粤语特有的量词"啲"（表示复数）将个体生命扩展为普遍的生命网络。这种表达在语法上突破了主客二分的现代汉语习惯，形成了一种万物互联的话语场域。正如伽达默尔在《真理与方法》中指出，方言中保存着未被概念化的原始思维，树科的粤语写作恰恰释放了这种前概念化的诗性智慧。当诗人写道"道度嘅，道外面嘅"时，粤语中"度"既表示"这里"又暗含"程度"之意，这种语义的双关创造出一个模糊而丰富的诗意空间，使老子的"道可道非常道"获得了当代方言的诠释。

在诗歌的第二节，树科更将这种方言抵抗推向文化政治的高度："我睇咗我哋嘅日出/我冇喺你哋嘅月色……"。此处粤语的完成体标记"咗"与否定式"冇喺"形成鲜明对比，在音韵上构成先扬后抑的节奏变化。"我哋"与"你哋"的区分不仅是个体与群体的对立，更暗示了不同文化视角下世界呈现方式的差异。诗人看到的日出是集体记忆中的日出，而缺席的月色则是他者经验中的月色，这种通过方言实现的视角转换，恰如巴赫金所说的"多声部"效果，在短小的诗句中构建了复杂的文化对话。

二、亘古与当下的交织：存在论的时间拓扑学

《大课堂度》最震撼的诗句莫过于"同条命，齐亘古："，这个冒号如同时间的闸门，将个体生命与洪荒宇宙连接起来。粤语中"条命"的量词使用使生命变得可触可感，而"亘古"这个文言词汇的植入，又在方言口语中打开了时间的纵深。这种语言策略令人想起艾略特在《四个四重奏》中对时间的探索，但树科以更简洁的句式完成了类似的哲学表达。冒号后的空白不是表达的缺失，而是意义的充盈，它邀请读者将个人生命体验填入这个开放的时间结构。

诗人对时间的处理呈现出本雅明所说的"星座化"特征——"达尔文爱因斯坦/佢哋仲一直喺度"将不同时代的科学巨匠并置在粤语的当下时态中。"仲一直喺度"（意为"还一直在这里"）的进行时表达，打破了线性时间的束缚，使历史人物获得了当代在场性。这种时间观念与柏格森的"绵延"理论不谋而合，但树科通过方言特有的时态表达使其更具肉身感。当科学话语与"老子慧能同埋AI"并置时，粤语的"同埋"再次发挥了神奇的连接作用，使东方禅宗智慧与人工智能这种未来图景产生了超时空的对话。

特别值得注意的是诗中"冚唪唥嘟冇话……"的表达，"冚唪唥"（意为"全部"）这个粤语特有词汇的粗粝质感，与"嘟冇话"（意为"都没有说"）的否定形成强烈的语言张力。这种表达方式将赫拉克利特"一切皆流"的哲学思想转化为了可感的方言韵律，在声音的抑扬顿挫中暗含了对终极真