《存在的方言》

——论粤语诗《我哋系边个》中的主体性焦虑与语言救赎

文\/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，方言写作一直扮演着某种\"他者\"的角色——既是对标准汉语中心主义的抵抗，又是对语言原真性的追寻。树科的粤语诗《我哋系边个》以独特的语言姿态，将这一抵抗与追寻推向了哲学高度。这首诗不仅是对\"我们是谁\"这一终极命题的方言式叩问，更通过粤语这一特定语言形式，解构了现代汉语诗歌的表述范式，在音韵与意义的裂隙处，开辟出一条通往存在本质的蹊径。

诗歌开篇即以一组粤语特有的疑问句式展开：\"你系边个？\/佢系边个？\/我哋齐家问：\/我哋系边个？\"这四行诗构成了一个完整的哲学循环。值得注意的是，诗人选用\"边个\"而非标准汉语的\"谁\"，这一语言选择本身就具有深意。在粤语语境中，\"边个\"不仅指代\"谁\"，其发音[b1go3]中的开口元音与鼻音韵尾，产生了一种回荡在口腔与鼻腔之间的特殊音响效果，使得这个疑问词本身就带有某种存在的震颤。这与海德格尔在《存在与时间》中所描述的\"此在\"(dase)的自我追问形成奇妙的呼应——当存在者开始质疑自身的存在时，存在本身才得以显现。

诗中\"祂\"与\"牠\"的对立系统值得特别注意。诗人写道：\"唔知有冇微笑，祂！\/牠，实定听见?\/牠嘅狂吠替代咗祂\"。这里出现了两组对立：神性代词\"祂\"与动物代词\"牠\"的对立，以及\"微笑\"与\"狂吠\"的意象对立。在粤语发音中，\"祂\"[ta1]与\"牠\"[ta1]虽同音，但通过汉字偏旁的\"示\"与\"犭\"已然暗示了神圣与兽性的分野。而\"狂吠\"(kwong4fai6)一词的爆发性发音，恰如其分地模拟了犬类叫声，在语音层面完成了对\"祂\"的替代过程。这种语言暴力隐喻了现代社会中神圣维度被动物性本能驱逐的境况，令人联想到尼采\"上帝已死\"的宣言，但诗人以方言特有的拟声词赋予了这一哲学命题新的音响维度。

诗歌中段出现的\"狗屎运巴巴闭闭沟沟屎屎\"堪称粤语诗学的绝妙创造。这组叠词不仅通过[baa1baa1bai3bai3kau1kau1si2si2]的密集爆破音制造出令人不适的听觉效果，其字形上的\"巴闭沟屎\"更构成了视觉层面的污秽冲击。这种语言策略与贝克特《等待戈多》中Lucky的长篇独白有异曲同工之妙——都是通过语言的过度堆积来展现意义的坍塌。但树科的独特之处在于，他将这一后现代手法植根于粤语特有的俗语系统中，\"巴巴闭闭\"原指事情繁杂琐碎，\"沟沟屎屎\"则直指排泄物，二者的结合既是对现代生活荒诞性的方言式控诉，又是对语言能指与所指断裂状态的自觉暴露。

诗歌的空间意象同样耐人寻味。\"作状噈喺宇宙\/佢噈系中心\"构建了一个扭曲的宇宙图景。粤语中的\"噈\"[zuk1]意为\"聚集\"，但在此语境中更接近\"假装\"的讽刺意味。宇宙的中心被一个虚假的主体(\"佢\")占据，这既是对人类中心主义的解构，又是对主体性膨胀的讽刺。值得注意的是，诗人选用\"佢\"(第三人称)而非\"我\"作为宇宙中心，这一代词选择暗示了主体性的异化过程——当\"我\"无法确认自身存在时，只能将中心地位让渡给一个模糊的\"他者\"。

诗歌后半部分的\"羊咩\"意象值得深入分析。\"睇睇我哋呢群圈住嘅羊咩\"中的\"羊咩\"[joeng41]通过语气词\"咩\"的附加，既模拟了羊的叫声，又暗含疑问语气。这种双关在粤语中尤为精妙——羊群既是沉默的被观看者(\"睇睇\")，又通过语言本身发出了微弱的存在之问(\"咩？\")。这与卡夫卡笔下的动物叙事形成跨时空对话，但树科通过方言的语气词赋予了这一意象更丰富的音响层次。

诗歌结尾处\"排排坐，分果果：你喺我……\"构成了一个精妙的语言游戏。表面上这是对童谣的戏仿，但粤语中\"你喺我\"nei5hai2ngo5与\"你系我\"nei5hai6ngo5仅凭声调差异就制造出存在论的困惑——主体间的界限在方言的声调中变得模糊不清。这种语言现象学式的探索，与梅洛-庞蒂关于身体间性的论述遥相呼应，但诗人通过粤语特有的声调系统，将这一哲学思考转化为了可听可感的声音诗学。

从诗歌形式来看，《我哋系边个