《行走的诗学》

——论《旅行嘅我哋》中的时空辩证法与方言哲思

文\/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化记忆，构筑了一道别样的风景线。树科的《旅行嘅我哋》以短短六行诗句，却承载着厚重的生命沉思与诗学辩证。这首诗通过粤方言的独特韵律与思维结构，将\"行走\"这一日常动作升华为认知世界的方式，在\"科学\"与\"哲学\"的对话中，揭示了现代人精神困境与诗意栖居的可能路径。全诗以行走的动态平衡为基调，在\"睇\"与\"行\"的辩证关系中，展开了一场关于时间、语言与存在的深刻思辨。

诗歌开篇\"睇噉行噉，行噉睇噉\"八字，即以粤语特有的重复结构与音韵节奏，构建起一个动态的认知框架。不同于普通话\"看\"与\"行\"的单向表述，粤语\"睇\"字包含着凝视与理解的复合意义，而\"噉\"（这样）的重复使用，则强化了动作的持续性与循环性。这种语言选择绝非偶然，它暗示着认识论上的重要命题：视觉感知与身体移动构成人类认知的两大基本维度。法国现象学家梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中曾指出：\"身体是我们拥有世界的普遍媒介\"，而树科的诗句恰恰以方言的肉身性，实践了这一哲学洞见。行走中的观看与观看中的行走，构成了主体与世界互渗互映的基本模式。

诗中\"攰咗嘅中年科学\/佢唔得唔问老成哲学\"两句，突然将具象的行走动作转向抽象的思想对话，完成了从身体实践到精神求索的诗性跳跃。\"科学\"被赋予\"中年\"的生命特征，暗示着理性认知在时间流逝中的疲惫感（\"攰咗\"）；而转向\"老成哲学\"的必然性（\"唔得唔\"），则揭示了人类认知从实证分析向形上思考的深层演进规律。这种拟人化处理令人想起艾略特《四个四重奏》中\"知识与智慧的区别\"的着名命题，但树科以粤语特有的生动表达，将西方现代主义诗学本土化为岭南文化语境中的生命体验。科学的中年危机与哲学的老成持重，构成了认知发展的辩证法，而粤语的语气助词\"咗\"（表示完成）与\"唔得唔\"（不得不）则赋予这种抽象关系以具体可感的情感质地。

诗歌下半阕笔锋一转，将\"哲学\"具象化为一个\"饮食望天打卦\"的智者形象，充满岭南生活气息的细节描写。\"望天打卦\"这一粤语俗语的运用尤为精妙，既保留了占卜问天的原始意象，又暗含当代人对确定性知识的怀疑。当哲学\"抹咗饭粒头头是道\"时，我们看到的不仅是思想者的生活化呈现，更是对理论体系建构过程的祛魅——真理往往诞生于日常生活的缝隙之中。这种表达方式与禅宗\"吃饭时吃饭，睡觉时睡觉\"的修行智慧异曲同工，却又扎根于粤文化饮茶吃饭的市井语境。哲学从云端降落到餐桌，其\"头头是道\"的解说恰恰与饭粒的琐碎形成微妙反讽，揭示出理论阐释与生活实践之间的永恒张力。

末句\"春意秋境，诗喺青壮风景\"以季节意象收束全诗，将时空感知融入诗学本体论的思考。粤语\"喺\"（在）的运用，赋予存在以具体方位感，而\"青壮风景\"的表述则延续了前文对人生阶段的隐喻。这句诗构成了多层次的悖论：春天的意趣与秋天的境界并置，暗示着生命经验的复杂性；诗歌本身既存在于\"青壮\"的鲜活景观中，又超越特定年龄阶段而成为永恒的精神风景。这种时空辩证法令人想起海德格尔对\"此在\"时间性的分析，但树科通过粤语的简洁表达，将存在主义哲思转化为直观的诗意感悟。诗句中\"春秋青壮\"等字的音韵呼应（在粤语中更为明显），更强化了生命循环与艺术永恒之间的音乐性关联。

从诗学传统看，《旅行嘅我哋》体现了现代汉语诗歌对古典山水精神的创造性转化。王维\"行到水穷处，坐看云起时\"的禅意行走，在树科笔下演变为科学理性与哲学智慧的交锋；苏轼\"不识庐山真面目，只缘身在此山中\"的认知困境，在此被重构为方言思维对现代性危机的回应。特别值得注意的是，诗人通过粤语特有的语法结构（如重复句式、语气助词）和词汇选择（如\"望天打卦\"），构建了一种不同于标准汉语的认知模式和审美趣味。这种语言选择不仅是文化身份的确认，更是对单一思维方式的突破——正如维特根斯坦所言：\"语言的界限就是世界的界限\"，粤语为诗歌打开了别样的意义空间。

在韵律处理上，诗歌充分利用了粤语丰富的声调变化（全诗各字平仄分布形成内在旋律）和入