，何况是一个破落的前朝旧豪门。

何况高玉还是为了高氏，被迫受元氏拖累最多的一人，心中自是对元氏颇有怨恨。

但结婚就是结婚，毕竟有夫妻契约在身，总会落下话柄，高玉对这个丈夫也没多看重，甚至看他死了，换一个更有权力的丈夫也不错。

养一群小子来取悦自己也不错。

“毕竟她这个年纪，也难生子了吧？”

永徽对大姑母的遭遇不怎么上心，只是想到大姑母的嘱托，心里有些意动：“听闻元氏感激至尊救命之恩，如今在天策府中日夜祈祷，呼您为月光圣主，京中隐约有了规模。”

高殷微微发愣，把玩着永徽思索片刻，忽然大悟：“原来如此，怪不得大姑母找我呢。”

永徽轻哼：“你又晓得什么了？”

“大姑母是想成佛呢。”

北朝的后妃多出家为尼，一方面是政治上多动乱，今天得势，明日折戟，地位的风云变幻让男人都无所适从，何况是女人们。

因此佛教也是给予承受苦难的妃子贵妇们精神安慰的阶梯，让她们重燃继续活下去的信心。

譬如此前被诛戮的元氏，若她们不信神佛，就要承受整个齐国容不得她们的残酷境遇，但全身心地笃信教义，那在死后还有一丝成就正果的希冀，于心理学上而言，则是通过谨守教条而重新获得自我价值的肯定。

齐国僧众上百万，其中女人也占据着半壁江山，又因女人在精神和情感的世界一向具有优势，甚至与男僧侣们比较也不落下风。因此国内数量庞大的佛寺教团中，也有着诸多的比丘尼教团。

她们或因家族的门风与教育而汲取了佛教慈悲悯人、勤俭素食的理念，或思念去世的亲人而事佛，更甚至是自身体弱多病而求取福佑而入教，也自成了一股势力。

东汉的班昭写作《女诫》，名义上是让后代女性学习模仿姑母班婕妤“柔顺”、“敬慎”的成功之道，实际上是因为东汉猛女辈出，班昭写就女诫是辅佐皇权让疯长的后宫外戚势力，直指主政的太后、实际上的女君主邓绥，否则邓绥可能才是第一个女皇帝。

同样的，佛教如此兴盛繁华，必然离不开统治阶级的需求和鼓励，而扶植佛教徒，通过其中的佼佼者为自己代言而施加影响力，就是这个时代的贵族女性政治特色，同时在政斗失败后，佛寺也成为了落败女性的安身之所，比如历史上高殷死后，他的妻子李难胜就入了妙胜寺为比丘尼，李祖娥为高湛所罪后也出家为尼，二姑母高静在杨愔死后同样出了家。

两位姑母，高玉和高静在祖母娄昭君手里，不能说是不亲爱，但到底政治工具的属性多一些，即便杨愔是她的女婿，比其他人得到的礼遇也就是打死的时候表现一些悲伤的态度，丝毫没有考虑到他是自己女儿的丈夫。

所以现在时移世易，对母后的遭遇，两人并未有所感伤，甚至乐于成见，在母后倒下后，后宫和都城的女人势力顿时空出了一大块权力真空。

若李祖娥等人有足够的能耐，她们也无得办法，但眼见小辈的乐安、义宁骤登高位，甚至连那个郑氏女都因着太子的宠爱而跃上枝头变成凤凰，在世家中获得了举足轻重的影响力，隐约有佛女领袖的迹象了。