曹睿以陈郡四县封曹植为陈王，而陈霸先这个陈王也不是以姓氏取的，是其攀附颍川陈氏的结果。

如今陈郡在齐国手里，齐国也无陈王，若以曹植后代为陈国公，不仅能使得齐国更贴近于“魏晋”二朝，同时还能给南方的陈国造成些许压力，毕竟作为“二王后”的陈留国已经被取消了。

也就是说，作为南朝法统的曹魏王室后裔已不存，南朝如今是断了统序的，高殷若以曹永洛为陈留公或陈公，加上陈昌这个正儿八经的陈霸先嫡长太子，确实能给陈国带来不小的压力，齐国再加以兵威恫吓，甚至能吸引一小撮陈国文武倒戈北国。

高浟的话引发了高氏重臣们更多地思考，都觉得不错，但正是这引发，让高浟自己倍加自责。

他不太希望在家宴的场合仍大谈国政，一来那是他们这些重臣的事务，二来现在是家宴，姐妹们都在，若她们顺理成章地谈论起来，就变成公主干政了。

有娄氏前鉴，很难说至尊不会乱想，因此对自己把话题越引越严肃，高浟颇为愧疚。

有了高浟打样，其他人纷纷上言，支持曹永洛的请求：“王叔言虽正，然事可缓之，毕竟‘孝子必是忠臣’，曹氏其情可悯，不若使少府出面，拨付少许钱款，遣一两名博士督官领曹永洛依制略加修葺，既不逾矩，亦可昭示至尊敬孝之心，天下文人闻之，必感佩圣德。”

“是也！何须如此拘泥！曹子建乃是文中雄才，七步成诗、感赋洛神、始创梵呗，无不令人敬佩，我读至尊所作之三国，常为不能与此英杰同生一世而落泪，今其后兴复灵庙以表孝情，怎可阻碍！”

马屁接连不断，高殷有了免疫力，而那些不知道曹植或其细事故的便各自问起，一时间大宴平添了诸多低语，配合着靡靡的乐音，俨然成就一幅皇家议政的光景。

高殷也未阻拦，任它发酵片刻，只是唤来丁普，在他耳边细语了几句，丁普连连点头，而后退出殿外。

诸宗亲不明就里，只听殿中的音乐忽的一变，其音清婉遒亮，远俗流响，似是山涧滴滴溪鸣，又宛如佛音娓娓诵经。

在场诸高对此熟悉的可不算少，高玉就惊呼着：“这是梵呗？！”

高殷笑起来：“大姑母说的不错，就是梵呗。”

能穿越千百年时空、流传到后世的东西不多，音乐便是其中一种。相传曹植游鱼山时，闻空中传来天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，曹植感悟至深，撰文制音，即“陈思王感渔山梵声制呗记”。

世人多知曹植参与世子之争、落败后为兄所逼七步成诗以及写《感鄄赋》，但却不知他和佛教也有着莫大的因缘，而这又和南齐有着千丝万缕的联系。

彼时宋室衰微，萧道成即将篡位，虽然这个时代臣子欺君乃至僭越已屡见不鲜，但萧氏仍有着一个大问题，那就是如何解释自己接受禅让而登基称帝的合法性。

北方那群胡人暂且不算，自汉朝起，刘邦斩蛇起义、刘秀昆阳破新、曹操平定河北、司马平淮三叛，刘裕那更是灭五国杀六帝，光复洛阳、长安两都，每个建立帝国的君主都立下了不世之功。

相比之下，要篡夺刘宋的萧道成，战功就弱得可怜了，睁眼闭眼就是宋国诸公卿问他的登基合法性：

你这个新朝的底层逻辑是什么？是基于宋国结构深层痛点的优化改革，还是仅仅是一次权力洗牌？天命德行的顶层设计在哪？是有一套可复用的王朝SOP，还是走一步看一步的敏捷试错？篡位过程的军功抓手在哪？如何确保从刘宋到萧齐的人心平稳落地？

你比宋帝的亮点在哪？优势在哪？是军制架构更优，还是赋税政策更丝滑？你对尧舜之事的思考和沉淀是什么？是否形成了可复用的方法论，能够为后世子孙持续赋能？换成我们袁氏陈氏谢氏来是否会不一样？是否有可能找到第二增长曲线，避免陷入同样的历史循环？能满足我们新齐人对汉晋以来的大一统王朝关键路径的探索吗？

这些问题让萧道成愁白了头发，他又不能对这些同僚引刀相向，毕竟他的刀没刘裕那么厉害；士族的出身也让他还留着些许羞耻心，说不出“诸卿皆与朕南面宋朝，今忽为君臣，得无耻乎”之类的骚话。

于是从北而来的僧人们带来的“佛王”意识形态恰好满足了萧氏对篡位的需要，佛教由此在南朝政治里挤进了快车道，并且在南齐永明年间取得重大突破——竟陵王萧子良准备发展新的佛教仪式，并为此制作配套的佛教音乐，“佛教仪式加