高殷的话不难理解，南齐做得，北齐就也做得，萧氏能附会曹植制梵呗来给自家镀上金轮般的合法性，他们高氏就更可以了，而且北朝的佛教本就比南方繁荣，毕竟诸多僧侣都是从丝绸之路进来的，玩起这一套只会更加专业。

“这份荣光，朕不会独享。”

高殷攥着酒杯，看着呆愣的高氏诸亲：“我齐有僧众二百万，也是该管管了，交于诸亲，总比外人安心，一定把大家的腮帮子塞得满满的。”

高殷在后世的一本书里，看过一个很有趣的理论，假设整体是一百人，那么只要获得五十一人的支持，就能说自己是多数人的统治；而这多数派分裂为几个集团，那么只需要在这五十一人中再得到二十六人的支持，就能统治一百人的整体。

继续推演，最终只需要获得十四、八乃至五人的支持，就可以控制一百个人，这便是皇帝们更换少数心腹就能管理国家的秘密：拉拢野心不大、容易满足的利益代言人成为心腹，或是让心腹成为利益代言人。

因此对帝王来说，眼力远远比能力重要，事情可以交给臣下办，但交给哪些臣下，则需要智慧了。

说到底，高欢的嫡长继承人始终是高澄，对于齐国的统序来说，最好的继承人还真是高孝琬。

高洋是齐国统治阶层迫于时局的无奈选择，娄昭君便利用了这一点，强行将这个法统上的漏洞撬开，攫取权柄的同时，也让齐国在继承的法理上变得愈发凌乱，以至于需要花费更多的资源去填补政治上的成本，某种程度上说齐国亡于娄昭君也不为过。

在这个世界线上，虽然娄氏与嫡王的阴谋已经被终结了，但是在与他们搏斗时，高殷本人也染上了血腥，扩大了法理的伤口。接连打倒了湛、演、归彦、孝瑜、孝琬等五个重要宗王，在宗室内已经引起了一定的隔阂，而这还有着猜疑的基础，即文襄诸子以及神武诸王，只要遇上合适的机会，都可以把高殷扳倒自己上位。

虽说目前大抵是控制得了，但若是高氏宗亲继续与他产生新的矛盾，哪怕只是一个小意外，一旦发酵，就有可能进入无可挽回的节奏，皇帝与宗室互相猎杀，胜者登上皇位，直到帝国再也承受不住内耗，如南朝故事。

高殷当然不想变成这样，那就不能把事情做绝。若是做出将高氏诸王全部杀死的极端行为，那么他自己只要出个意外，整个齐国就等于白送给了外臣，就和南边那个齐国一样，而他也就此堕落为小高洋。

要统治整个天下，宗室的力量必不可少，因此不能内耗，还要适当地重用，让他们意识到能从自己这得到好处与力量。

若连自家人都管不好，又怎么能做天下的共主呢？调理好宗室，也是帝王的必修课。

而要给予利惠，最好的办法就是让他们在一定程度上参与政治，其中高浟、高湜已经获得了行政权，高长恭、高延宗行使部分军权，高睿、高淹、高浚、高涣等人出镇地方，委以方面之任，可以说能稳固自身的权威，但还不够。

宗室的力量还没有使用到极限，高殷想要扩张，也要对她们进行相应的提拔，恰好齐国政治的重要一环便是佛教，因此高殷就在现在，提出了他对佛教和高氏的结合法：“就如同萧氏用鱼山梵呗造势一样，借着这个曹永洛，我等也同样可以大恢陈思王之法应，感应神理，使梵声重显于齐世。”

“而后再由朝廷组织佛诞庆日典仪，大歌梵呗之赞，使梵音播于民野，道路相颂，如此便使佛理深入人心，更能万世流传！”

既然确定了要利用曹永洛的上书大作一番事业，那么曹植的神化也就不可避免了，恰好陈思王墓就在鱼山，原因便是曹植在东阿鱼山创立中华梵呗后，觉得此地“肃然有灵气”，因此后人遵照他的遗愿，将其葬于鱼山。

三十二应身为佛教术语，指的是观世音菩萨为救度众生示现的三十二种化身形态，在后秦高僧鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经·普门品》中则记载为三十三身，同时与鸠摩罗什同时代的高僧昙摩流支翻译的《僧伽吒经》也曾提及“释迦提婆之所住处，是三十三天”，是佛教世界观中佛祖所住的最高处。

曹植死于魏明帝太和六年，到曹永洛发现坟墓而上书这年，恰好三百三十年，这数字掐得这么巧妙，不给他成佛实在说不过去，乃至有足够的叙述空间，给他编撰出一系列完整的配套故事来，比如曹植死后与洛神交感，每十年化作一重身渡世人、应劫难，在三百年的动乱中屡屡登场，留下一段段神妙小故事，三百三十年过去，正到了第三十三应身，渡完最后一劫便证果飞升，也借着“他”的口语，揭出高氏诸王同为佛陀菩萨的真面目。

而这第一步，便是让梵呗之声再起鱼山。

出于高殷的政治需要，曹植在齐国的地位大为改变了，很可能成为后世代表中华佛教的象征人物之一，而这套卡组一旦展开顺利，又会疯狂地给高殷的《三国演义》引流，为了了解这位“菩萨转世”曹子建的生平，佛教信众们又会反复阅读、评听曹魏世子相争