“甲寅月刊…”

太渊指尖捻着《甲寅月刊》的封面，触感粗糙，封面上印着老虎。

他翻开内页，油墨的气息扑面而来。

入目第一篇，是《调和立国论》，一看笔者署名，秋桐。

“为政之本，在有容。何谓有容？曰不好同恶异…”

“调和者，实际家之言也。首义在认反对者之地位，认反对者之势力，认反对者之权利…”

太渊眼前一亮。

这篇文章开宗明义。

反对专制独裁。

将“调和”从一种简单的策略提升为一种政治哲学。

其首要含义就是正式承认反对派不是“乱臣贼子”，而是政治结构中合法、必需的一部分，拥有其应有的地位、力量和权利。

“眼界不凡，超脱流俗，秋桐？”

太渊在脑中回忆这个“笔名”，发现之前没有阅读过这位笔者的文章。

他在心中暗暗记下这个笔名。

接着继续阅读。

“往者清鼎已移，党人骤起……束缚驰骤卤莽灭裂之弊，随处皆有……国人乃皇皇然忧，以谓暴民终不足言治……”

字里行间满是对时局的忧虑，却又不陷悲观，转而提出核心主张。

“一国以内，情感利害，杂然并陈，非一一使之差足自安，群体将至迸裂，不可收拾。故凡问题领域，及于是焉者，非以全体相感相召相磋相切之精神出之，不足以言治国之长图也……”

文章不长，太渊很快看完。

其核心思想大概是这样的：政治的本质不是消灭异己，而是管理分歧。一个健康的政体必须为不同利益和观点提供合法、非暴力的竞争平台。

文中举例说明，东西方历史上许多国家的失败，恰恰源于“赢家通吃”的政治逻辑，即获胜方拒绝与反对派分享权力和利益，导致社会持续撕裂、动荡甚至内战。

暴力虽能迅速推翻旧政权，但往往难以建立起稳定的新秩序。

比“破”更难也更重要的是“立”，国家要想长治久安，根本在于构建一个能够容纳不同力量并进行制度化调和的框架。

“咚咚……”

太渊手指轻轻敲着。

他第一世生活在新世纪，红旗下；第二世经历过封建帝国，见证其百年变化。

而如今这个年代，风雨飘摇，看到这样一份文章，他心中颇有感慨。

“这位秋桐先生，可谓是在一个最不适合讲道理的时代，讲述了一个最正确的道理。”

太渊轻叹一声。

“可惜，太理想化了…”

“在这个年代，只有道理，没有力量，也只能沦落到“纸上谈兵”，理性辩论和道德呼吁在面对枪炮暴力，也就只剩下呐喊了…”

所谓秀才遇到兵，有理说不清，便是如此了。

不过，看了这篇文章，太渊心中却有一股冲动悄然滋生，蠢蠢欲动。

道行境界达到“阴神”层次，太渊能够神交天地，有限量的获得天地间的各种能量和信息。

也就是这个阶段的修炼关键——长养圣胎。

胎儿成长需要母体提供各种物质营养，道胎亦是如此，只是道胎成长需要的参悟天地宇宙、万物自然之理，或者说汲取世间运行的信息规则，反正一个意思。

至于真炁运转？

道行至此，太渊体内的真炁充斥周身各处，不再是运转周天经脉，而是与天地同呼吸，每时每刻都在进步成长。

因此，此刻他更注重自己心灵精神上的感动。

要从“阴神”修成“阳神”，需要炼尽阴渣阴滓，才能一气纯阳。

那么，什么是“阴滓”、“阴渣”呢？

其实这是阻碍修行进阶的“阴性杂质”的一种概念存在，并非具体实物，而是对“形、气、神”三层生命结构中“浊、滞、染”成分的统称。

其本质是后天形成的、未被炼化的阴性阻滞物。

具体可从形质、气机、心神三个层面分析。

《黄庭经》有言：“外界杂气染形骸”。

肉身是“鼎炉”，若形质之阴滓过多，会导致鼎炉不纯。

气机是“神”的载体，若气机含阴滓，会导致“气不纯”，所谓的“气有阴滓，则神随气浊，终难脱胎”便是这个道