从娑婆世界的生命现象转到极乐世界的生命现象，不在业力的改变，而在于思想的改变。你如果明白净土宗，你会知道关键在这里。你不要一天到晚用功却方向错了。

    为什么讲千念万念为了临终的正念？你第八识里面有生死业力，有往生的业力，有你曾经在佛堂里面的忆佛念佛的这个愿力。你到底是去启动生死的开关，你还是去启动往生的愿力的开关，这个是开关的问题，就在你一念之间而已。临命终是最公平的，因为你平常起什么念头，临终就起什么念头，非常公平。当然，从念头的等流性，你在死亡到来之前，都还有机会去调整它。你还有机会，你现在还有机会，因为你现在的调整一定会影响到未来。你今天的念头影响到明天，明天的念头影响到后天，这个念头是一种水流的思想。所以诸位，我们现在必须要做两件事情：想办法把娑婆世界的念想降到最低，这第一件事情；第二个，想办法把极乐世界的念想不断地加强，让它坚定广大。

    所以，整个净土宗都是在修思想改造，当然还需要配合持名，这我们也说过。我们讲过，理观不碍事修，佛号也不可思议，这个我们会讲到。我们也不能说，那我就不念佛了，不能这样讲。佛号还是得念，因为你要仰仗佛力，唯一的桥梁就是靠阿弥陀佛的圣号。你把桥梁丢掉了，你跟谁感应道交啊？你说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，请问你，谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？当然在音声里面。最简单的，你要把弥陀功德现前，音声是最简单的。当然，你音声现前以后，你就是要忆佛念佛，忆念极乐世界的功德。

    所以，我们现在必须在死亡之前，把娑婆世界的念想慢慢地减少，把极乐世界的念想增长。等到有一天，极乐世界的念想已经远远超过娑婆世界的念想，那你就是往生有把握了，因为你生命产生根本性的改变了。所以，我们在平时身体健康的时候，加强往生的念想就很关键。

    丙二、功德想 分六：丁一、身心安乐；丁二、衣食自然；丁三、闻法欢喜；丁四、具足五通；丁五、寿命久远；丁六、普贤之德

    那么什么叫往生的念想呢？我们这个课程提出三个重点：第一个，庄严想。极乐世界的依报，大地庄严、宝树庄严、池水庄严，你必须有一些基本认识。第二个，当然就是正报的身心庄严，功德想。功德想我们提出有六段，来跟大家一起学习。这六段当中我们分成三个主题：一个是安乐的功德，一个是解脱的功德，一个是菩提的功德。第三个是成就想。

    丁一、身心安乐（乐如漏尽愿 39 ）

    我们先看第一段。丁一，身心安乐。

    设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

    我想，当我们去忆念极乐世界的正报，就是说，未来我在极乐世界得一个果报体，这个果报体可能是人，也可能是一个天。那么这个果报体，到底他的感受怎么样？这个感受很重要，因为我们娑婆世界凡夫就是想离苦得乐。你看伟大的释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的时候，他说：“舍利弗！彼土何故名为极乐？”这极乐世界为什么叫极乐呢？你看佛陀没有讲很高的境界，“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。佛陀在度化众生的时候，先用苦乐的感受来启发我们。到最后，《阿弥陀经》讲到快结束的时候，佛陀话锋一转，才讲到不退转的功德，讲到解脱跟菩提的功德。所以，对一个生死凡夫来说，当然我们最在乎的就是，我今天到极乐世界去，我这个果报体的身心世界的受用怎么样？

    我们来看看，阿弥陀佛给我们的身心世界是什么情况。他说，设我得佛，国中天，或者是人（因为凡圣同居土只有两种情况，要么人，要么天，它没有三恶道），你到这个地方得到一种身心世界的时候，你身心世界那个感受，那个地水火风，会释放一种绵延不断的快乐，这种快乐会超越漏尽比丘。“若不尔者，不取正觉。”

    诸位！这