终是可以带业往生，你必须做一件事情，就是不能去刺激生死业力。带业是带一种沉淀的业力、调伏的业力、种子的业力，不是现行的业力。

    为什么临命终时你不能起贪恋心、不能起颠倒呢？你必须让生死的业力沉淀下来，而不是去刺激它。虽然我们在生命当中，不断的发愿要求生净土，你产生一种往生的愿力。但你可别忘了，生死业力的活动是强过你愿力，愿力是今生才开始修学，过去所造的业力无量无边。关键在哪里呢？你不能唤醒过去的业力，要让它睡着、让它沉淀下来；要让生死业力沉淀，你就不能去刺激它。什么叫刺激业力呢？就是你不能对三界起爱取；爱取的可怕，在“取”。你对娑婆世界有贪爱可以理解，产生执著就完了，所以，我们真正要调伏的是执取，一种坚固的执取。

    假设不修出离心，你看到佛号就开始念佛。每一句佛号两种力量：往生的愿力、生死的业力。临命终这两种力量同时现前，因为你就是这样修的，你平常念佛的时候，就是往生也想往生，娑婆世界的快乐也有希求。你平常每一句佛号都具足两种力量，临终的时候肯定也是两种力量，如是因、如是果。

    这就是为什么很多人念佛到最后不能往生，因为他没有出离心来调伏爱取，他临终的时候去刺激到生死业力。

    所以，往生的人除了求往生的愿力，要去调伏生死业力。这就是为什么要修出离心？我们不能刺激生死业力，这个道理就在这里。

    戊二、方便

    怎么去调伏心中的爱取呢？看第二段，方便。这个方法有两种，我们先把它念一遍。请合掌。

    暇满难得寿无常，修习能除此生欲；

    业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。

    我们对三界果报的爱取分成两大块：第一个是对今生的爱取；第二个是对来生的爱取。今生的爱取是怎么回事呢？有些人今生的福报特别大，他善业起现行了，身体健康、身相也庄严、眷属特别的美满幸福，他今生几乎所有如意的事情都出现了。他就会产生一个常见，认为这就是极乐世界了，所以，他对今生的果报深深的爱取。

    第二种人是业障比较深的人。他今生大概所有罪业都起现行了，身体病痛特别多、亲属也不如意，他今生的苦难特别多。那怎么办呢？他也持戒、也做义工，他把所有的希望寄托到来生，这个是对来生的爱取。他积集资粮，希望把心中所有的希望在来生表现出来。

    人生的爱取有两块：今生的爱取、来生的爱取。我们说明一下爱取的产生是怎么回事？一个人不是马上执著的，他是爱，然后取。在《唯识学》的角度，从贪爱到执著有三个阶段：

    第一个感受，他是先受。心跟外境接触的时候，不管是跟人或事会有一种感受，快乐或痛苦。但痛苦的感受对往生问题不大，这一块就别管它了。痛苦的人生经验对你一点影响都没有，但人生快乐的感受，这个问题就比较严重，就是你曾经有一些美好的经验。

    “受”接下来是“想”。我们接触外境时，它只是直觉的感受，没有影像。感受以后，你就开始安立名言、就开始打妄想了。你心中出现影像，可能是一个人的影像、也可能是事情的影像。影像跟美好感受结合后，糟糕了，带有快乐感受的影像是最要命的。这个受、想的结合，你的心就执取了、就住在这个影像上面。本来影像是生灭的，因为你住在上面，它就不断地在心中产生一定的力量。

    当我们的心开始注意心中影像的时候，从此以后就看不到人生的真相了。就像《楞严经》说的，当我们去追求水泡的时候，再也看不到大海了，因小失大。因为我们对生命的认知，只知道心中这一块快乐的感受影像，希望它在未来生命再一次的出现。这就是为什么生老病死给我们这么大的折磨，