请大家打开讲义第14面，我们讲丁二：开显真实。

    大乘佛法是把修学大分成两块：一个叫做根本法门，一个叫枝末法门。根本法门是谈我们生命的安住，云何应住？就是说你所有的断恶、修善、度众生，你是站在什么角度去做这件事情？就是安住。

    你站在善良的角度追求善法，这是一个概念；你站在出离的角度来断恶、修善、度众生，这又是一个概念；你站在清净心，无所得、无所求的角度来断恶、修善、度众生，这三个人会有不同的结果。根本法门就谈到安住的问题了，这是第一个。第二个才有所谓的枝末法门，就是我们前面说的忏悔业障，对治爱取。那么，你最后到总收尾的时候，成就的速度快慢，你的精进就是看对治法门；你最后到达目标的时候的结果，分出好坏就是根本法门。

    举一个例子，《楞严经》上说你这个因地发心，如果错了会有什么后果？说你拿这个沙煮了半天，它只有一个结果叫做热沙，你不可能把沙煮成饭，因为你的本质是沙。要把它煮成饭，你必须要找到米，米是饭的因地。说你要成佛，你得掌握成佛的密因——如来密因，为什么《楞严经》叫如来密因？依止如来密因，你才有资格谈修证了义，成就自利的功德；诸菩萨万行首楞严，利他的功德。如果找不到因地，你不可能修证了义，也不可能成就菩萨的六度万行。

    所以，如来密因是整个《楞严经》的根本思想，叫做安住。就是你必须找到米，才可能煮出饭，不管你煮的快、煮的慢；只要找到的是沙，你就跟成佛不一样了，你因地就不一样。成佛的因地，它的概念就是无所得、无所求、无所住的一念离相清净的心性，这个是整个大乘佛法共同的安住点，就是十方诸佛

    “无不从此法界流，无不还归此法界”。

    就是一念心性，我们分成两块来看，在真实的心性当中，首先它是离一切相的，摄用归体。离一切相，当然不是说它完全没有相状，它有相状。但是它是无住，它跟相状不是连在一起的。心性它是离相，不受相状干扰的，这个是讲到它的破妄。那么显真，它能够即一切法，又能够依体起用，借相修心。所以，大乘佛法对相状是两个态度：首先离相。

    如果出家众，我觉得你至少要有十年的时间先离相，先把相状放下，不管是杂染相、清净相，你的心要先往内走，修行是要先往内、然后再往外，先找到你心中的家。十年，把相状慢慢地脱落、慢慢脱落，先放下邪恶的相状，再把清净的相状也放下，放到最后，啪！“本来无一物，何处惹尘埃”，就是你的生命归零了。生命归零以后，你再开始从这个地方发菩提心，从空出假，再借相修心，把你过去丢掉的相重新借回来。你借佛道的相来修皈依、赞美三宝；你借众生的相来修六度万行；上求下化，这个时候你的相状是借来的。

    所以，你曾经离相以后，再去跟相状接触的时候，你会用它而无住。是借，暂借，借假修真、借相修心、托彼依正，显我自性。我借布施的相，开显我内心自性本具布施的功德；借持戒的相，来开显我自性本身持戒的功德；借阿弥陀佛的圣号，来开显我自性本具净土的功德。这个时候你每一种修行，都得到自性功德力的加持，这个叫称性起修。按照《法华经》佛陀的说法，就是你坐在大白牛车了。如果你今天没有从离相清净下手，然后再借相修心，当然你说我从这个地方要到火车站，欸，我骑脚踏车也可以去吗？当然可以；你骑摩托车也可以；但是你要是坐车子不是更快吗？

    诸位！修行你掌握什么方法？真的会影响到你的速度，也会影响到你的结果，方法真的很重要。不管你过去烦恼有多重，也不在乎你业障有多深，因为这都是虚妄的，关键你是不是掌握一个正确的方法？因为方法错了，就好像你坐上了羊车，一只羊这车子开多快呢？大白牛车其疾如风，走路又快又安稳。所以，我们从过去的轮回流转到现在，每一个人都是业障凡夫；但是关键谁能够赶快回家？就是方法很重要了，你是怎么回家的？你用什么方法、