从哪一个道路回家，这个影响到你的速度，影响到你最后的结果。

    为什么佛法把法门当作乘？因为你用不同的方法回家，就好像你坐上不同的车子：你也可以骑脚踏车回家，也可以用跑的回家，但是你坐车回家是最快的。就是你必须要先离相，找到你生命的原点，然后从原点重新出发。

    这个观念我们看看经论上怎么说：看下面的称性起修，广修方便。从安住现前一念心性，它有四个法门，有四种方便来开显心性。先看第一个，行根本方便。我们先把它念一遍：

    称性起修，广修方便

    略说方便有四种。云何为四？

    一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

    第一个是最重要就是安住力，就是安住根本，安住你的生命原点。怎么安住呢？它是两种观法：观一切法自性无生。无生为什么加一个自性？这个清净心是本来就清净，自性就是本来就这样，不是你修证。你打妄想，它还是清净；你造了业障，它还是清净。它是不受这些一切法染污，不与一切法为伴侣叫自性无生。无生的空性它是本来就是这样子的，所以，离于凡夫有所得的妄见，而不住于生死轮回。

    就是说你所有的修学，根本就不求人天福报，你不喜欢在轮回里面，轮回对你来说，你根本不把它当生命的安住处；你不求人天福报，就不住生死，离于凡夫有所得追求轮回的快乐。这是第一个。

    第二个，你观察一切法因缘和合，因缘果报不失，生起大悲，修诸福德，也不住二乘的空性涅槃而修行。所以，不住生死、不住涅槃，就是中道随顺法性，依止一念离相清净的心性，而当作你的因地。也就是说我们的因地必须以佛心为己心。佛陀的心，根本心是什么？我们从这个地方重新出发。你要找到佛陀的因地，才可能成就佛陀的结果，就是因地心影响果地觉。这个地方不像凡夫，住在轮回的快乐；也不像二乘，住在涅槃的偏空。不住生死、不住轮回，以一念心性，无住为住。

    二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

    这个是誓断一切恶。忏悔、改过、持戒、断恶，使身口意不令增长；这个很重要，断相续心、破和合识。我们往下看，它每一个都是随顺法性离诸过故。举一个例子，比方说布施、比方说你持戒。你为什么持戒？你站在什么角度来持戒？我能够远离恶道，得到人天的果报而持戒，你果然持戒成就人天果报，因为你是这样想的。

    所以“是心作佛，是心是佛”， 你的心态在做这件事情时候，你是站在什么角度来持戒的？我持戒是为了得到人天安乐的果报，持戒的善法就往人天安乐果报跑了，你的因地发心，你的安住处，就是以这个为住。你是靠持戒来做一个调伏跟对治，这只是一个过程，你因地的发心就决定最后的结果。

    那么最圆满的说法，你为什么持戒呢？因为我随顺真如法性，它本来就没有过失，我应该顺从真如本性，本来面目里面本来就没有过失的，我只是遵循本来面目去做这件事情，随顺法性离诸过故。所以，你的心态是以开显法性为根本思想，最后你成佛以后，果然成就法性，成就无量的功德庄严，这个就是他的因地发心不一样。

    我们再看第三，修善。

    三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃志誓求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

    前面止方便是约着誓断一切恶，这