罗汉是无诤三昧，不想跟众生有纠纷；他用神通力飞到另外一个山头去，结果业力的招感，执杖外道又跑到他那个地方去了，如是三次。目犍连就知道这个业力已经是成熟了，所以，第三次他就不抗拒了；果然他被执杖外道给乱棒打死。为什么？“万般皆是业，半点不由人”这第一个，经典里面的叙述。

    再举一个例子：释迦族的灭种。释迦牟尼佛成道以后，他也没有办法成功地保护他家族的人；由于过去的业力，琉璃王派了大军要灭释迦种的时候，佛陀以神通力三次的抗拒，也失败了。后来释迦种是全部被灭掉了，除了他早期有出家以外，就是佛陀成道以后回到家族，度了阿难尊者，有好几个，八王子出家。只要那时没有跟佛陀出家的，大概全部灭掉了。怎么回事呢？“万般皆是业，半点不由人”。

    你只要看《阿含经》、《阿毗达摩论》，处处有这样的描述；就是业力是不能改变的。就是重忏不亡；你犯了四根本戒是不通忏悔的，因为业力有决定性。当然这个思考模式有它进步的空间，它的缺点就是太过对立。你建立了业感人生，好处是你会深信业果，谨言慎行；缺点是你把人生切成了两块，生死、涅槃，你一定要选一个。那会让你产生一种断灭主义，你只能够选择灭色取空，放弃生命的因缘，而追求不生不灭的寂灭，这个是它的缺点。所以，这个思考有它进步的空间。

    我们看怎么进步？进入大乘的思想，赖耶缘起。看第二个，请合掌。

    二、赖耶缘起，万法唯识，唯识所现，唯识所变。

    大乘佛法对业力的解读跟小乘就不一样了。诸位，小乘佛法是认为业力你造出来以后，它存在虚空当中，业力是没法改变。有的业力，比方说根本重戒，也没法忏悔，它已经造了，你不可能把它叫回来。而大乘佛法认为“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。业力是谁造的？当然不是身体造的，是你一念心造的。心去造业，最后业力跑哪里去了？它也跑到你的内心深处去了。

    “是心作佛，是心是佛。妙因妙果，不离一心”。

    这个地方就是一个很大的概念，原来业力是被你的内心所摄持。那这样就有希望了，既然业力是被我们第八识所摄持，而第八识是可以受熏。当你第六意识生起善念的时候，它是不思议熏，不思议变；它是可以改造第八识的业力，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。当我们第六意识犯罪的心，透过忏悔而断相续心改造的时候，业力会加以沉淀。它会从现行位，而变成种子位。

    这种概念对净土宗是非常重要。如果你活在业感缘起，你不可能往生，也不相信往生，你怎么往生呢？你无量劫来在娑婆世界打滚，造了这么多的生死业，你说走就走？你娑婆世界业跟谁去算呢？业感缘起就没办法建立往生净土的概念，说这个人不要说过去造业，就算你今生造业，临终前忏悔都还来得及，能够因为忏悔、念佛的力量，结果带业往生。诸位，带业往生，这四个字只有大乘佛法有，因为大乘佛法认为业力它是摄持在心中，所以，它可以加以改造，这个观念很重要。

    我们看《唯识学》怎么说？唯识学的论点是对人生分成两块。

    第一个、唯识所现。这个识指的是第八识。第八识要把人生变现出来，这叫依他起性，你没有选择权。说我要投生在什么家庭、我要选择什么样的爸爸妈妈，对不起，你说了不算，因为只是过去的业成熟了。但是，我们看第二个，人生有两个，第一个是业力所决定的，客观的环境。

    第二个、唯识所变。这个识是你的第六意识，你是怎么念想？于境取相，施设名言。就是我没办法去决定生命，但是我可以解读人生；人生有一半是无奈，有一半是你可以决定的。比方说有人刺激你、障碍你，这没办法改变的。你跟他结恶缘就是结恶缘，忏悔也没用。业缘是双向的，你看佛陀修了万德庄严，外道照样毁谤佛陀，你不能说佛陀不圆满。佛陀圆满是他自身的圆满，他跟众生的互