动，众生跟他结善缘、恶缘，这个不是佛陀说了算，至少应身佛是说了不算。

    这个时候怎么办呢？你怎么解读这件事情很关键。他刺激你、伤害你，如果你是用感受跟妄想来解读，认为他对你是伤害，他对你果然就是伤害，你真的会受到伤害，因为你如是解读，照单全收。第二个，你认为这个人可对我太重要了，他是我的善知识，对我太重要了，我没有他的刺激，很难进步。诸位，这个是真的，人生修行酸甜苦辣对你都很重要。有些功德是在赞美、顺境中成就，有些功德它还非得要在逆境才有办法成长。

    比方说忍辱波罗蜜，没有一个菩萨的忍辱是在顺境中修成。忍辱很奇怪，顺境修不起来，没法修。布施、持戒、精进可以在顺境中修学，忍辱没办法在顺境中，这个法还非得在污泥才能够产生莲花出来，它的营养要靠刺激。而忍辱很重要，忍辱能积大德。你如果没有忍辱，就是小家子气了，你很难成就大功德，也就是小功德。

    如果你今天解读：这个人给我提供很重要的养分，我的忍辱波罗蜜要坚固、忍耐力要加强，那可完全靠他的提供。你念头一转，对他要生感恩，因为他冒着堕三恶道的危险。他对你刺激，如果是假装的就算了；他真的起心动念，可能就有危险。他冒着三恶道危险来增长你的忍辱波罗蜜。你有权力去解读这个相貌是怎么回事？诸位，第六意识不受业力的影响，它跟第八识没关系的，它的根是第七意识，顶多就是执著。

    所以，你必须善用你的名言分别，善用第六意识。因为它可以从第八识的业力里面跳脱出来。第八识要释放什么东西，我没话说，这是我过去的业力，只能认命。但是怎么解读它？这个是我说了算，第八识你管不着。

    这样子讲，对净土宗提供了“带业往生”的重要概念。我们临命终的时候，有很多的生死业力，没错，第八识的种子都在那个地方活动。我们只要怎么样呢？不要去刺激它就可以了。我们依止忆佛念佛，创造一种感应道交，强者先牵，就是你往生愿力只要强过生死业力，你就往生了。你不要修到业尽情空，也没有人可以修到业尽情空，这个叫做带业往生。当然带业，业力它必须在种子位，它不能是现行位。你不能刺激它，一刺激它，你就走不了。

    大乘的中道思想，它承认有业力存在，但认为可以善加地引导业力，我不必照单全收；站在认命的角度来改造命运，这个是大乘的中道思想，这个思想当然比前面更成熟。

    我们举一个例子，比方说了凡四训就是最好的赖耶缘起。袁了凡他给人家算命，他五十几岁该往生的。因为他个性刻薄，就开始修慈悲观。人有两种：一种人是随随便便的人，那就算了；有些人个性清高，带一点孤傲。有些人他持戒很清净，他就看谁都不顺眼，“你们这帮人都是放逸”。这种人就不容易有眷属。他就开始在清净当中修包容，他的寿命从五十几岁变成八十几岁。他本来没有儿子，后来变成两个贤孝的儿子。那你就不能说，“万般皆是业，半点不由人”，他的业力真的改变了；你只能够说万法唯识，“应观法界性，一切唯心造”。

    没有错，人生的业力占了百分之五十，人生的确受了过去业力的引导，但是你的第六意识也扮演了重要的角色。如果我们从人生五十岁来看，五十岁以前，你能改变的有限，前生的业力比例很高。但是五十岁以后，因为第六意识已经活动了五十岁，如果你没有做出改造，就不能完全怪你的前生了，你今生的成分已经放在里面了。因为你的修行，第六意识动了五十年，对前生的业一点都没改造。没办法，因为我业障深重。你不是业障深重，你是打妄想打太多了。这跟你今生的第六意识有关系，不能全推给第八识。你说你小时候怎么样？那没话说，因为你第六意识的灵动太少，活动力太少。

    《唯识学》思想认为人生是两块：一个是不可改变的，阿赖耶识的业力，它是一种成熟的业力；一个是第六意识的名言分别。“种子起现行，现行熏种子”，两个交互作用，创造了你的人生。我觉得这样子讲人生会比较中道一点，他会认为人生