没有好坏；损益在人，你怎么想就很重要了。他只要透过后天的学习，人生是可以去主导，而不只是“万般皆是业，半点不由人”。人生是某种程度可以有些主动性。到这个地方是赖耶缘起，当然还有进步空间。

    我们看最圆满的缘起，叫真如缘起。请合掌。

    三、真如缘起，正念真如，达妄本空，知真本有

    这个缘起论，天台智者大师在修观的时候，他“一念三千”主要是把人生切成两块：一个是众生法界，一个是佛法界。前面的业力跟思想，其实是站在众生的法界来讲的。你就是一个凡夫，怎么样力争上游？我好好地创造善业、创造一个美好的思想来改造人生，相当不错。但是它的不足是：你毕竟还是站在众生法界来处理问题，就是你活在生灭的因缘观。

    按照比较高档的经典，比方说《楞严经》、《法华经》、《华严经》等等，你看他们在处理事情，角度就不一样。他们站在佛法界来处理事情，就是你虽然业障深重，但你看到的是人生表面，没看到你的内心。你把这些业障深重的因缘拨开来，你的心是“如”，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。所以，真如缘起的概念在于“达妄本空、知真本有”，这个很重要。

    这个人生观，他不是要你马上去处理业力、也不是要你马上改造思想，第一件事情让你安住不生灭心。当然你要安住不生灭心，必须要找到不生灭心；什么是不生灭心呢？我的心不断在那边流动，一下子念佛、一下子打妄想；一下子打妄想、一下子念佛，这都是生灭的。对不起，它不是你的本来面目。那怎么办呢？只有一句话：回光返照，探本求源。我们的心都是透过六根，“心光外泄、心随境转”，就是六根里面跑出去。《楞严经》说这样不对，你一辈子就活在生灭心、活在业力跟思想，很难创造大功德。

    《楞严经》的意思就是六根要：逆流照性、回光返照。就是你这个观照，不能顺着六根，要逆六根的节奏，你要问：你从什么地方来？我从前生而来，是的。那你前生又从什么地方来？我前生再从前生来；那你一直推，推到最后，啪，觅之了不可得。当你逆向去观照、回到生命原点的时候，你得到的结论是“何其自性本自清净”，“本来无一物”。达妄本空，原来人生没有开始，当然也就没有结果，这个很重要。

    所以，其实我们流转，每个人生只有一个情况：只有过程。什么叫只有过程而没有结果、没有开始？佛陀很喜欢用做梦来比喻人生。诸位，比方说做梦，我们平均一天要做五个梦，一般你醒过来记得最后一个。比方说你梦到你是转轮圣王，你本来是第一个梦做转轮圣王，第二个梦变成蚂蚁。做蚂蚁的时候你想，我上一个梦的时候是做转轮圣王的，我是有七宝千子，梦中的七宝千子到哪里去了呢？没了，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

    诸位，我们轮回的时候，虽然生命是相续，一个接一个，但它不只是相续，它还带变化。每一个生命都是独立的个体，你记住。其实你今生跟前生，从现象来说，一点关系都没有，每一个人生都是新的开始，你从来没有继承前生，你继承前生什么东西呢？你只有继承前生的业力跟种子而已，从现象的角度，你跟前生一点关系都没有。所以，人生没有开始，也就没有结果，这个很重要。

    真如缘起就是要告诉你，人生无所得。这个观念你建立起来的时候，临命终那叫“心无挂碍、无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。一个人临命终能够心无挂碍、无有恐怖，那不是说你去拜佛、修忏做到，那完全是智慧的问题。因为你临命终要失掉所有的东西，包括你珍惜的身体、你的财富，你长时间经营来的眷属等等。

    诸位，我们平常的时候丢了一部车子，你晚上打坐的时候，就有点“弟子心不安”，对不对？我怎么会把它丢了呢？这件事怎么会发生在我身上呢？对不对？诸位，你临命终的时候不是丢掉一部车子，你是丢掉你所有的东西，这时你还要把佛号提起来。你如果有所得心