，就充满了遗憾。你必须在临命终之前就坚定的告诉自己，人生最后是没有结果，你只是过程，只是利用今生的因缘来历事炼心，人生只是用来忏悔业障、积集资粮，是无所得的。

    “法本不生，今则不灭”。既然人生从来没有开始，就没有结果。一个人生没有生，哪有什么灭呢？我们在破生灭相的时候，佛法可不是从灭开始破。它先破生，“一切法无生”，生都没有，哪有灭呢？你看佛法不讲无灭，佛法喜欢讲无生。“法本不生，今则不灭”。你今生从来没有得到东西，怎么会有失去呢？你到底得到什么？你说我得到一些财富啊，我跟你讲，你得到这些是怎么来的？那叫一个“因缘和合，虚妄有生”。你是跟因缘借来的，可不是你的，那是因为你有善业力，善业在起现行的时候，《楞严经》说因缘借给你的。

    佛陀说阿难尊者，你看光明怎么来的？古时候没有电灯，光明是跟太阳借的，太阳下山的时候，就把光明带走了。佛陀问阿难尊者说，你看那个树叶在那边动，动相是怎么来的？跟风借来的，风一停，树就不动了，动相就没有了。佛陀就问阿难尊者说，你告诉我，今生当中，你哪些是借来的？哪些不是借来的？请你分清楚。阿难尊者算了半天说，我的身体也是借来的，我什么都是借来的，算到最后只有一个不是借来的，那叫真如本性。其它都是借来的，你打妄想也是借来的，你的思想也是前生的等流性。

    诸位，借来的东西是要干嘛？是要还的，有借有还。这个还是怎么还很重要。来，五十岁以上的人听过来，你有两种还法：第一个我心甘情愿的放弃。我开始晚年的时候，慢慢地都摄六根，有福报我不享受；今生我的福报不一定要今生表现出来，到极乐世界再来享受，生命不差在一时，你开始收摄六根，提前归还。我到了五十岁开始收心，临命终的时候你容易自在，这个叫做主动归还；我先把你还回去，慢慢还。

    有一种是强迫归还。你说，反正我“今朝有酒今朝醉”，用一天算一天。到临命终的时候，因缘要把你要回去的时候，你受不了，绝对受不了，你没有心理准备。你主动归还，那叫分期付款，我一天放一点，你有心理准备；那你今天都不收心，到临命终的时候，突然间因缘把你东西全部抢走。我跟你保证，你一定受不了。

    诸位，你去看没有修行的人，他临命终的时候，不管几岁死，五十岁也好、六十也好，没有人认为他应该走，“哎呀，我有很多事情没有做完，应该再多活几年”，没有一个人心甘情愿走的。诸位要记住一个观念：人生好歹你是要还，就心甘情愿提前归还，这对你有好处：第一个、你的福报还在；第二个、等到临命终的时候，你的痛苦会比一般人降低很多，我这叫做提前归还。

    这就是所谓的“人生观”，有三种：第一个、业力的人生观；第二个、思想的人生观；第三个、真如的人生观，本来就没有生，我也就没有失去什么。你的人生观很重要，影响到你的修行的境。天台宗叫做种性，你用什么东西来思考人生？它决定一生的修行成败，决定你未来格局的大小。

    我们举一个例子来做总结：春秋时代，楚国有一个国君，他在一个重要的狩猎日子，带了他的这些军队，把祖先留下来的七宝做的弓箭，拿到树林去狩猎。回来清点的时候，“欸，这个弓箭不见了”，那事情就严重了，这是祖传的弓箭。就开始找找找，找了几天也没找到。但这楚国的国君也不是一般人，他也能够转他的思想，后来哈哈大笑说不用找了，他说，“楚人失弓，楚人得弓”。我是一个泱泱大国的国君，丢掉弓箭，我的国人得到了，弓箭也没有离开楚国，我也对得起祖先嘛，所以，从一个大楚国的概念，我没有失掉。这个人有楚国的胸量，难怪他会做国君。他把小我的思想放掉，以楚国为所缘境，了不起。

    孔夫子听了以后就不高兴，说这个人还有进步空间，干嘛要楚人得弓呢？因为儒家思想以人为本，你应该把“楚”字拿掉，“人失弓，人得弓”，楚国的国君丢掉，魏国不能得到吗？齐国人不能得到吗？你心量放大一点嘛。所以，孔夫子认为把那个楚字擦掉，他说人失去弓箭，人也得到弓