了感应道交，然后到极乐世界，你先享受等同佛陀的果报，然后再去修成佛的因地。先享受，再付款，大概这个意思；先受用极乐世界的功德，再积集你的因地。这个就是因果同时，大家体会一下。这个是讲花。

    这以下讲果。在每一个树叶当中，“纵广正等二十五由旬“，树叶有这么大。树叶有千种颜色，有百种的画，形成种种的彩画。树叶的脉络形成的画，就像天人挂的璎珞一样，它种种的纹路。有众妙华，作阎浮檀金，花是作紫金色，放出旋转的光明，在树叶之间流动。这个花“涌生诸果，如帝释瓶。”

    古德讲，为什么用帝释瓶来解释花果同时？我们来简单说一下。

    帝释瓶大家也不陌生，有一个贫穷人，他穷到实在是没法过了，知道去工作也来不及，就去求帝释天帮忙，每一天用很虔诚的物品来供养帝释天，供养了十二年。帝释被感动了，就给他一个德瓶。从此以后，贫穷人就所求如愿了。我需要一个房子，向德瓶祈求，房子就现前；我需要一个宝车，七宝做的车子，车子就现前，就所求如愿。我们要问，贫穷人到底做了什么事呢？房子是他赚来的吗？也不是；宝车是他赚来的吗？也不是。他是靠德瓶而所求如愿。

    一般的果报，按照唯识叫异熟果，这个是合理的因果解释。就是因跟果是不同时，异时而熟，你今生在修福，但是很痛苦，正常。因为你现在布施、持戒的果报还没有现前，我们正常的因果是隔代受报。理论上来说，你今生所修的因地，今生都没有显现，就算显现也是花报。我们佛教的因果思想，正常叫做三世因果：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”正常的因果论是因果不同时，你今生受用前世的果报，来生受用今生的果报。你今生修福持戒还很痛苦，非常正常。因为你今生是受用前生的果报，这个是因果不同时。

    但是有些圆顿的法门，比方说净土宗这种本尊相应法，它就有办法因果同时。今生忆佛念佛，你在今生受用，净土宗你没有经过死亡。诸位，你知道你是今生往生，还是来生往生吗？对，你是今生往生，往生是临命终时，表示没有经过死亡阶段。诸位，我们没有经过死亡，往生的时候就是你今生的心态。你要死亡，就不是临命终，就是密宗的中阴身超度法，那就很困难。你还是人的果报的时候，就要往生。净土宗是你今生忆佛念佛，就在你今生的生命就能够受用极乐世界，没有经过隔世，这个就是因果同时，说明花果同时的道理。

    接下来我们看最后光明。“有大光明，化做幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦於中现。”在宝树的树叶中化出光明，干什么用呢？显现三千世界的佛事，现前。我们看总结。

    观成之相

    见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。

    总结观名

    是为树想，名第四观。

    —《观无量寿佛经》—

    这地方总结，观想的方法必须要由粗到细。先观地上的栏楯、树干、枝叶、花果，由粗到细，一一往上，由粗到细观上去，是为树想，名第四观。

    这个地方我们作一个说明。我们以前叫做“取相分别”，就在娑婆世界的人我事相的相状分别；现在还是有相状，叫“借相修心”。但这两个心态，虽然都是相状的操作，应该是不一样，这个很重要。我们以前在操作娑婆世界相状、在分别的时候，心是“向外攀缘”的，是追求的。极乐世界的相状观照呢？它是向内“回光返照”，是安住的寂静相状。善导大师在《四帖疏》说：念想西方跟持名念佛不太一样。持名念佛不需要前方便，你就是一天到晚忙忙碌碌，回到佛堂，“佛号一句佛号念诵听”，就直接可以带动起来。观想极乐世界不可以这样，你人事忙完以后，不能直接修宝树观、修大地