画本的缘故。

而孝子的事迹也比较地更难画，因为总是惨苦的多。

譬如“郭巨埋儿”

，无论如何总难以画到引得孩子眉飞色舞，自愿躺到坑里去。

还有“尝粪心忧”

，也不容易引人入胜。

还有老莱子的“戏彩娱亲”

，题诗上虽说“喜色满庭帏”

，而图画上却绝少有有趣的家庭的气息。

我现在选取了三种不同的标本，合成第二图。

上方的是《百孝图》中的一部分，“陈村何云梯”

画的，画的是“取水上堂诈跌卧地作婴儿啼”

这一段。

也带出“双亲开口笑”

来。

中间的一小块是我从“直北李锡彤”

画的《二十四孝图诗合刊》上描下来的，画的是“著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧”

这一段；手里捏着“摇咕咚”

，就是“婴儿戏”

这三个字的点题。

但大约李先生觉得一个高大的老头子玩这样的把戏究竟不像样，将他的身子竭力收缩，画成一个有胡子的小孩子了。

然而仍然无趣。

至于线的错误和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，只能去骂刻工。

查这刻工当前清同治十二年（1873）时，是在“山东省布政司街南首路西鸿文堂刻字处”

。

下方的是“民国壬戌”

（1992）慎独山房刻本，无画人姓名，但是双料画法，一面“诈跌卧地”

，一面“为婴儿戏”

，将两件事合起来，而将“斑斓之衣”

忘却了。

吴友如画的一本，也合两事为一，也忘了斑斓之衣，只是老莱子比较的胖一些，且绾着双丫髻，——不过还是无趣味。

人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。

孩子对父母撒娇可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺眼。

放达的夫妻在人面前的互相爱怜的态度，有时略一跨出有趣的界线，也容易变为肉麻。

老莱子的作态的图，正无怪谁也画不好。

像这些图画上似的家庭里，我是一天也住不舒服的，你看这样一位七十多岁的老太爷整年假惺惺地玩着一个“摇咕咚”

。

汉朝人在宫殿和墓前的石室里，多喜欢绘画和雕刻古来的帝王，孔子弟子，列士，列女，孝子之类的图。

宫殿当然一椽不存了；石室却偶然还有，而最完全的是山东嘉祥县的武氏石室。

我仿佛记得那上面就刻着老莱子的故事。

但现在手头既没有拓本，也没有《金石萃编》，不能查考了；否则，将现时的和约一千八百年前的图画比较起来，也是一种颇有趣味的事。

关于老莱子的，《百孝图》上还有这样的一段：

……莱子又有弄雏娱亲之事：尝弄雏于双亲之侧，欲亲之喜。

（原注：《高士传》。

）

谁做的《高士传》呢？嵇康的，还是皇甫谧的？也还是手头没有书，无从查考。

只在新近因为白得了一个月的薪水，这才发狠买来的《太平御览》上查了一通，到底查不着，倘不是我粗心，那就是出于别的唐宋人的类书里的了。

但这也没有什么大关系。

我所觉得特别的，是文中的那“雏”

字。

我想，这“雏”

未必一定是小禽鸟。

孩子们喜欢弄来玩耍的，用泥和绸或布做成的人形，日本也叫ha，写作“雏”

。

他们那里往往存留中国的古语；而老莱子在父母面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鸟更自然。

所以英语的doll，即我们现在称为“洋囡囡”

或“泥人儿”

，而文字上只好写作“傀儡”

的，说不定古人就称“雏”

，后来中绝，便只残存于日本了。

但这不过是我一时的臆测，此外也并无什么坚实的凭证。

这弄雏的事，似乎也还没有人画过图。

我所搜集的另一批，是内有“无常”

的画像的书籍。

一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）。

其实是两种都差不多的。

关于搜集的事，我首先仍要感谢