竟微微偏向石膏一侧，却有一缕麻黄的辛气缠绕住附子，形成环状。“此乃‘三散二温五清’之制。麻黄散表（三），附子温里（二），石膏清内（五）。七情中‘相须’‘相畏’并存，麻黄、附子如先锋破敌，石膏如断后将军，防止温燥伤阴。”

第四折·处暑断屠验真机

燥寒神凝视陶瓮，忽然挥手招来一阵冰风与热浪，冰风裹着雪花，热浪夹着火星，同时涌入瓮中。奇妙的是，雪花与火星在瓮中相遇，竟化作无数细小的水珠，落入石膏粉中凝结成“痰”字。麻翁轻笑，从皮囊中倒出“温清酒”，酒液呈赤白色，散发着麻黄的辛香与石膏的清凉。酒液滴在“痰”字上，字迹竟逐渐软化，化作一滩清水，水中漂浮着麻黄与石膏的碎屑，如舟泛江湖。

“寒痰者，如冰裹火炭，需以温化之，清解之。”麻翁以手指蘸酒，在瓮壁画出“和”字，字迹竟化作阴阳鱼旋转，“麻黄开鬼门（发汗），附子洁净府（温阳化水），石膏清里热，半夏燥脾湿，此乃‘开鬼门，洁净府，去菀陈莝’的治则体现。”

贝母姑娘轻摇金铃，发出“羽音”（水音）与“徵音”（火音）交替的节奏，瓮中的白色与赤色烟雾竟随着节奏分层，白色在上（肺），赤色在下（脾），中间以黄色（土）隔开。燥寒神见状，从袖中取出一枚“燥寒珠”，投入瓮中。瓮中顿时腾起紫黑色烟雾，却见附子如赤龙吸水，将寒气得吸纳入体，麻黄如白虎行风，将燥邪得散出体外，最终烟雾化作一缕青气，散出“寒散热清”四字。

“燥寒珠得金水之气，需以火土之性化之。”芩儿解释道，“通灵根得丙火之味、戊土之性，可沟通火土，引燥寒入脾胃，再以附子、干姜温化，麻黄、石膏清散，此乃‘火生土，土制水’的循环制化。”

第五折·牧人刈禾施妙剂

未时初刻，麻翁带着众人来到“黄金牧场”。这里的牧草呈金黄色，草尖挂着冰晶，中央的敖包上插着麻黄枝与附子块，形成“火土金”三才阵。他摘下七枝麻黄、五块附子，放入铜锅中，加入石膏粉、半夏曲，以马奶酒煎熬。锅下的火焰竟是青白色的，如草原上的闪电，煮出的药液呈琥珀色，表面浮着一层红油，如羊脂覆水。

呼尔查服下药液，片刻后全身冒出细密的汗珠，汗水竟呈红白双色，落地凝结成冰晶与水珠。他感到一股暖流从丹田升起，逐渐驱散胸中的冰寒，同时有清凉之气从咽喉涌入，扑灭肺中的燥热。乌云其其其格吸入麻黄附子的蒸汽，喉间的痰鸣竟如冰雪融化，咳出大块的白黄相间的痰块，痰块落地化作清水，混着几片枯黄的草叶。

李郎中摸着呼尔查的脉，惊喜道：“弦紧脉转缓，数脉转平，此乃‘寒散火清’之象。《伤寒论》言‘病溢饮者，当发其汗，大青龙汤主之’，今加石膏、附子，真乃‘温清并用’的神来之笔。”

麻翁取出鹰羽，蘸取药液在敖包上绘制“破寒符”，符咒遇风即化，化作无数细小的麻黄箭镞，在草原上空形成箭阵，散发出持久的辛香。“此符借鹰隼之气，合药物之性，可使燥寒不得侵，肺脾得温清。”他解释道。

第六折·祭敖包时话医理

申时三刻，草原响起“处暑祭敖包”的号角声。牧民们在敖包前摆设祭坛，坛上供奉着用麻黄、附子制成的“火土糕”，糕体上用石膏粉书写着“温清并济”四字。麻翁趁机向众人传授“处暑养生诀”：“处暑时节，宜‘温表清里，肺脾双调’——晨起饮麻黄姜茶，午间用附子饼贴肺俞，黄昏食石膏粥，可保秋凉无虞。”

他指着祭坛上的“火土糕”：“糕体需以马粪火蒸制，正如人体需以命门之火（肾阳）蒸化水谷。然蒸制需文武火交替，正如温清需次第分明，不可偏废。”

百合娘望着草原上补种的甘草苗，苗叶上的露珠折射出七彩光芒：“甘草与麻黄同属辛甘，可作秋日食疗。此乃‘以食和药’，亦合‘土得木而达’之理，健脾即所以助肺。”

第七折·暑气至此尽话玄机

酉时初刻，夕阳将草原染成琥珀色，鹰隼在空中划出金色的弧线，草尖的冰晶逐渐融化，露出底下的嫩绿色。麻翁望着西方天际的金星与水星，此时两星呈“金水相生”之象，却有火星居中调和，形成“金生水，水生木，木生火”的循环。

“处暑者，‘暑气至此而止’，非暑气绝灭，乃燥寒代行，如将军换防，需恩威并施。”麻翁轻抚通灵根，根须上的白色与黑色纹路此刻如冰炭同炉，“肺需宣降，脾需温化，今用麻黄宣肺，附子温脾，石膏清肺，半夏和胃，正是‘宣降有序，温清有度’，如草原之鹰，既能搏