通贝里把这些病案一一记录在笔记本上，按“猎人用（泡酒、涂箭）”“产妇用（煮水加姜蜜）”“小儿用（外敷膏）”分类，每类都标注了材料、步骤、见效时间。他对比林奈的植物分类手册，发现手册里只关注植物的形态、花期，却忽略了“用途”“用法”这些最关键的实践信息——而这些信息，恰恰是草本真正的价值所在。

离开雾村时，夕阳把村落染成了金色，村民们正围着篝火唱歌，歌声里提到了“三枝九叶的仙草”。通贝里问佐藤勇歌词的意思，佐藤勇翻译道：“汉拿山来的仙草，三枝九叶带金光，泡酒能暖老寒腿，煮水能救产后娘，涂箭能捕山中兽，百姓靠它保安康。”通贝里把歌词抄在笔记本的末尾，心里忽然明白：这段东方草本的记录，终将成为连接欧洲植物学与东方实践智慧的桥梁。

第四卷着录初成：田野补典籍

安永四年的冬，长崎港的雪落了第一场，通贝里的标本箱里，已经装满了霊毗草的干标本、浸泡在米酒里的根茎，还有厚厚的笔记本——上面记满了猎人的经验、村民的病案、采制的细节，甚至还有那首雾村的民谣。

他坐在租住的小屋，对着烛光整理笔记，开始撰写《日本植物志》中“霊毗草”的条目。开篇先描述形态：“多年生草本，生于日本长崎阴湿山谷，茎细而坚，叶呈三出复叶，边缘具细锯齿，叶背具金色斑点，花期夏季，花小而淡紫。”这部分遵循林奈的分类体系，却比以往的记录更细致——他特意标注了“叶背金斑为鉴别特征，阳坡生长者金斑淡，药性弱；阴坡生长者金斑浓，药性强”。

接下来的“用途”部分，是通贝里最用心的地方，他没有像传统植物学那样只写“未知”或“可能药用”，而是详细记录了田野实践：“其根、叶均可入药，冬采根为佳，春采叶次之。根切片，以长崎浊米酒浸泡七日，可治寒痹、增体力，成人每日饮一小杯，七日见效；叶研粉与鹿血混合，涂于箭镞，可削弱猎物行动力；产妇产后寒，以叶煮水，加生姜、蜂蜜，温服七日，可缓解腿冷；小儿冻疮，以叶粉与猪油调膏外敷，五日可愈。”

他还特意加了“注意事项”，这在欧洲植物学着作中极为罕见：“采制禁用铁器，以免伤药性；阴虚者慎用根，可用叶替代，加蜂蜜调和；鹿血需新鲜取用，血凝后失效。以上皆源于日本长崎猎人佐藤勇、雾村接生婆阿菊等民间实践者的经验，非理论推导。”

通贝里的学生约翰（随他一同东渡）来看他，翻到笔记本上的条目，惊讶地说：“先生，您这记录太详细了，连‘用竹刀采根’‘选浊米酒’这样的细节都有，林奈先生的《植物种志》里，从来没有这样的写法！”通贝里笑着说：“林奈先生教我们‘观察自然’，可自然不仅是植物的形态，还有人类与植物的互动——这些民间的实践，是比书本更珍贵的知识，我不能把它们遗漏。”

他还在条目末尾加了段“按语”，这是对欧洲植物学传统的突破：“东方草本的价值，往往不在于实验室的分析，而在于世代相传的实践。霊毗草的用法，是日本百姓在与自然的相处中摸索出来的，它们没有被记载在典籍里，却活在猎人的箭囊、村民的陶锅、接生婆的药箱里。这种‘实践先于文献’的智慧，值得欧洲植物学界学习。”

窗外的雪还在下，通贝里把写好的条目抄了一份，寄给远在瑞典的林奈，信中写道：“我在东方发现的，不仅是一种新的草本，更是一种新的认知方式——植物的真理，在田野，在民间，在每一个与植物共生的人的手里。”他知道，这篇关于霊毗草的记录，终将改变欧洲人对东方草本的认知，也让“实践智慧”在植物学中，拥有了应有的位置。