“慈悲济世”的理念，将补骨脂的用法传授给前来求药的百姓。

寺中有位沙弥，因幼时患“小儿麻痹”，左腿肌肉萎缩，无法正常行走。鸠摩罗什见他虽身有残疾，却每日勤恳地打扫寺院，心生怜悯，便用补骨脂为他治疗。他将补骨脂籽与黄芪（从中国传入印度的草药）一同煮水，让沙弥每日饮用，同时用补骨脂粉与酥油调和，按摩他的左腿肌肉。起初，沙弥的左腿毫无知觉；一月后，开始有轻微的麻木感；半年后，竟能慢慢行走；一年后，已能像其他沙弥一样，跟着僧众一同诵经、劳作。沙弥感激地对鸠摩罗什说：“师父，是您用‘bakuchi’让我重新站起来，我愿终身侍奉药圃，为更多人治病。”

鸠摩罗什还将补骨脂用于治疗“皮肤顽癣”。有位信众，全身长满癣疮，瘙痒难忍，四处求医无果，便来到那烂陀寺求助。鸠摩罗什用补骨脂籽与楝树叶一同煮水，让他每日沐浴，又用补骨脂粉与蜂蜜调和，涂抹患处。半月之后，信众的癣疮开始消退；一月后，皮肤恢复光滑。信众激动地说：“高僧的药比任何圣物都灵，这‘bakuchi’一定是佛菩萨赐予的良药！”

在鸠摩罗什的推动下，那烂陀寺的补骨脂药圃闻名全印度，许多僧人都来学习补骨脂的用法，学成后回到各自的寺院，开设药圃，为百姓治病。补骨脂的用法，也随着佛教的传播，从恒河平原扩展到印度各地，甚至传入周边的锡兰（今斯里兰卡）与缅甸。

二、医家辨惑

公元6世纪，印度着名阿育吠陀医者妙闻，在编撰《妙闻本集》时，对补骨脂的“温性”产生了困惑——他发现，部分患者服用补骨脂后，会出现口干、烦躁等“pitta”（火元素）过盛的症状，与《遮罗迦本集》中“调和元素”的记载似乎矛盾。

为解开疑惑，妙闻来到恒河下游的孟加拉地区，走访了当地的医者与百姓。他发现，孟加拉地区气候湿热，百姓多“Kapha”（水元素）与“pitta”（火元素）失衡并存，单纯使用温性的补骨脂，虽能祛湿通骨，却易助长火元素，导致不适。当地一位老医者告诉妙闻：“在湿热之地用‘bakuchi’，需配伍‘清凉’之药，比如用椰子汁送服补骨脂籽，椰子汁性凉，能中和补骨脂的温燥，既治骨痛，又不上火。”

妙闻深受启发，便开展了一系列临床观察，将患者分为三组：一组单用补骨脂籽，一组用补骨脂籽配椰子汁，一组用补骨脂籽配芦荟汁（另一种凉性植物）。结果显示，配伍凉性汁液的两组，患者出现“pitta”过盛症状的比例，比单用补骨脂组降低了七成。妙闻据此在《妙闻本集》中补充：“bakuchi性温，随地域与体质而变，湿热之地需配凉性汁液，寒冷之地可配酥油、生姜，此乃‘因地制宜、因人施治’之要。”

妙闻还发现，补骨脂与不同的草药配伍，能治疗不同的病症：与姜黄配伍，可增强活血通络之力，治“跌打损伤”；与檀香配伍，能理气止痛，治“胸胁胀痛”；与甘草配伍，可调和药性，治“脾胃虚弱伴骨痛”。这些发现，进一步丰富了补骨脂的配伍理论，使其从“单一用药”走向“复方施治”。

三、宫廷御方

公元10世纪，印度朱罗王朝鼎盛时期，国王拉金德拉一世的母亲，因年事已高，患上了“老年性骨质疏松”，稍一不慎便会骨折，宫廷御医们用遍了阿育吠陀传统疗法，却收效甚微。国王心急如焚，张贴告示，招募能为太后治病的医者。

一位来自马图拉的民间医者，名叫苏利亚，擅长用补骨脂治疗骨病，他看到告示后，来到王宫，为太后诊断。苏利亚发现，太后不仅骨密度低，还伴有“腰膝冷痛、夜尿频繁”，按阿育吠陀理论，属“Vata与Kapha”双重失衡，需“温肾强骨、祛湿固涩”。他便用补骨脂籽与印度人参（Ashwagandha）、牛乳一同熬制成膏，让太后每日服用，同时用补骨脂粉与芝麻油、蜂蜜调和，外敷于腰脊。

起初，宫廷御医们对苏利亚的疗法嗤之以鼻，认为民间医者的方子难登大雅之堂。但半个月后，太后的夜尿次数减少；一个月后，腰膝冷痛缓解；三个月后，竟能在花园中散步，无需人搀扶。国王大喜，封苏利亚为“宫廷首席医者”，还让他将补骨脂的宫廷用法整理成册，名为《骨脂御方集》。

苏利亚在《骨脂御方集》中，记载了专为王室定制的“补骨脂养生方”：为国王配制的“骨脂强身膏”，用补骨脂籽与鹿茸、肉桂同煮，增强体力；为王妃配制的“骨脂养颜膏”，用补骨脂籽与玫瑰、檀香同熬，既能强骨，又能养颜；为王子配