韦应物。孟诜素来推崇陶弘景《本草经集注》，却对“琥珀为松脂所化”的记载存疑，听闻韦应物多年观察松珀，便想亲见实证。

韦应物取出珍藏的三枚琥珀：一枚是普通金珀，一枚是内裹蚊蚋的虫珀，一枚是刚凝结不久的硬松脂，置于案上对比。“孟公您看，这硬松脂色淡黄，质略软；金珀色红，质硬；虫珀内有蚊蚋，质最润——三者纹理相似，只是岁月不同，足证琥珀是松脂所化。”他还取来陶罐，分别将松脂、金珀、虫珀碾末，各取一钱，加入黄酒煮服，让随从找来三只患瘀伤的小鼠，分别喂食三种药末。

三日後，喂虫珀末的小鼠瘀伤消退最快，喂金珀末的次之，喂松脂末的最慢。孟诜惊叹道：“韦使君竟以实验证医理！陶弘景言琥珀‘活血散瘀’，今见虫珀效最佳，足见岁月凝结，药性更厚。”韦应物笑着将那枚虫珀赠予孟诜：“此珀赠孟公，愿助您完善医书，让松珀医理惠及更多人。”

两人在州衙彻夜长谈，韦应物将多年的格物笔记与病案（烫伤、产后瘀阻、痹痛、惊啼、肝郁、疮疡）一一展示，孟诜一一记录，还补充道：“松脂性偏凉，清热毒力强；琥珀性偏温，活血力强；虫珀兼具两者之性，治瘀伤、疮疡最宜。”此次会面后，孟诜在《食疗本草》中增补：“琥珀，松脂千年所化，内有虫者良，活血散瘀，生肌止痛，韦应物滁州实践证之”，第一次将韦应物的松珀实践，写入权威医书。

韦应物望着孟诜离去的车马，摸着案头剩下的金珀，忽然觉得：自己多年的格物，终是有了归宿——不是为了证伪传说，而是为了让“松脂化珀”的真理，从观察走向医理，从个人实践走向天下共享。

第四回晚年着述·松珀医镜传后世

唐德宗贞元四年，韦应物卸任滁州刺史，隐居苏州永定寺。晚年的他，将半生关于松珀的格物观察、临床病案、医理总结，整理成《松珀医镜》三卷：

-上卷《格物篇》：详细记录松脂化琥珀的过程，对比不同产地（滁州、长安、岭南）琥珀的质地、药性，附松脂与琥珀的素描图，标注“松脂软，色淡黄，清热；琥珀硬，色红，活血；虫珀润，色润，兼清热活血”；

-中卷《病案篇》：收录八则临床案例（洛阳烫伤、滁州产后瘀阻、琅琊山痹痛、州衙惊啼、幕僚肝郁、田间疮疡等），每则均注明症状、脉象、舌苔、用药、疗效，附“辨证要点”，如“产后瘀阻加生姜散寒，小儿惊啼加蜂蜜适口”；

-下卷《医理篇》：结合陶弘景《本草经集注》、孟诜《食疗本草》，阐述琥珀的中医理论，提出“松珀同源，因病择用”的观点，强调“实践为上，文献为辅”，批判“虎魄”传说的虚妄。

《松珀医镜》成书后，韦应物将其赠予苏州药铺“济世堂”，嘱托掌柜：“此书本为解民疾苦，勿藏于私阁，可刻版印行，供医者、百姓参考。”掌柜深受感动，次年便刻版印行，《松珀医镜》很快传遍江南，成为后世医者研究琥珀药用的重要文献。

唐德宗贞元七年，韦应物病逝于苏州。他的《松珀医镜》虽在战乱中部分散佚，却因孟诜《食疗本草》、后世孙思邈弟子所着《千金翼方补编》的引用，得以留存核心内容。北宋《新修本草》修订时，更将“韦应物滁州松珀实践”列为琥珀药用的重要依据，注明“琥珀活血，虫珀最优，源于松脂，韦氏格物证之”。

千年后，在南京中医药大学的图书馆里，藏有一本明代抄录的《松珀医镜》残卷，卷首仍能看见韦应物的手书题字：“松珀本一物，医理在实践。格物致真知，济世为初心”——这十六字，正是他一生松珀研究的写照，也是“实践先于文献”“源于生活、高于生活”的最好诠释。

结语

从长安终南草堂的初辨松珀，到洛阳客舍的珀膏愈烫伤；从滁州任上的珀归汤散瘀、珀钩散安惊啼，到幕僚的珀金汤解肝郁、老农的珀银膏愈疮疡；从赠予孟诜虫珀佐证医理，到晚年着《松珀医镜》传世——韦应物的一生，以“格物致知”为笔，以“济世救民”为墨，将琥珀的“松脂本质”与“医药功效”，写进了诗与医的长河。

他摒弃“虎魄”的虚妄传说，以十年观察验证“松脂化珀”的真理；他不囿于医书的文字束缚，以八则临床病案，让琥珀的药用从“文献记载”走向“生活实践”；他更将个人的格物所得，通过赠医、着书，转化为惠及天下的公共智慧——他的《咏琥珀》，不是文人的闲情雅致，而是“科学考据诗”；他的《松珀医镜》，不是冰冷的医理条文，而是带着温度的生活实践。

韦应物与琥珀的故事，终是一