天台山，桐柏崇道观。

晨钟的余韵还绕着飞檐未散，太渊已在丹房静坐了两个时辰。

他敛去杂念，虚心忘神，周身真炁如春水漫过田垄，与神意丝丝相合，温养圣胎。

他如今道胎初步诞生，接着便是“长养圣胎”的阶段。

这一步，便是“十月胎圆入圣基”。

十月是虚指，实际上要花费多久不清楚，看个人的根性禀赋。

反正，这是个水磨工夫，强调“金木交并，杳冥恍惚”，需在有无之间把握分寸。

既不能刻意催逼，急了易损胎元。也不能懈怠放任，松了便难成气候。

中间火候把握之妙，无定法定理。

道经里说，“如龙养珠，无令间断；如鸡抱卵，暖气不绝”，便是如此，需得日日守持，岁岁温涵。

《悟真篇》里是这么描述的：“更于形内炼真形，此是超凡入圣基”。

算是修行者从“炼气化神”向着“炼神还虚”进阶过渡着。

什么是“炼神还虚”？

《说文解字》里云：“虚，通“墟”，大丘也。”

《山海经》称昆仑为“昆仑之虚”，正因其“方八百里，高万仞”，是天地元气交汇的“大丘之祖”。

道教将“虚”纳入修炼体系时，本就暗含“大丘”的隐喻——心神需如大丘般“有基、有体、有势”，才能摆脱肉身桎梏，成为“与天地相往来”的独立载体。

所以，“炼神还虚”这个阶段，并非指将自己炼成虚无空寂，而是要炼成像昆仑墟那样“基盘深厚、势与天接”的“元神之丘”——基盘得深厚，能承天地之气；势得与天接，可通万物之灵。

故而，这一阶段的修炼可被重新诠释为：通过剥离后天阴滓、凝聚先天元炁，让元神从“附于肉身的微末之神”成长为“如大丘般稳固、广阔、能承载天地之气的独立神体”。

简而言之，就是真炁与神意结合，先化为阴神，而后炼尽阴渣，真空之下，方生妙有，形神俱妙，聚合成形，散则成气，成就阳神。

只是这一步的修行无比艰难。

拿张三丰做例子，即便他比太渊多修行了百年，也依然只是“阴神”阶段。

看似能灵能圣，能隐能形，出有入无，逍遥云际，神游千里，实则距离真正的“阳神”层次差了不知几重天地！

况且，看张三丰的情况，即便可以神游千里，也只能够短短几息而已。

不知是其道行不够，还是因为天地环境影响？

“铿！”

太渊拾起剑，指尖轻拭剑脊，赤金色的火纹被触得微亮，吕祖三剑斩邪的留影又在剑身上隐隐浮现——白衣踏空，赤虹裂天，警幻仙姑化烟而退……

可那最关键的“斩贪、破嗔、灭痴”三剑剑意，却像是雾里看花，只剩个招式空壳，摸不到半分真意。

“唉，有形无意，怪不得三丰道兄不甚在乎…”

这般观了许久，太渊轻叹一声。

原想从剑中窥得吕祖剑意，如今看来是不行了。

“呃，这柄剑……”

指尖摩挲着剑刃上细密的赤金色纹路，他忽觉掌心真炁与剑身隐隐相吸。

太渊心中一动，闭目沉心，将一缕真炁缓缓渡入剑中。

真炁刚触剑脊，剑身便轻轻一颤，火纹里竟漾开一圈淡金的光，虽微弱，却比先前鲜活了几分。

片刻后，太渊睁开眼，眸中已漾起浅浅喜色。

“竟然还能这么炼剑么……”

他这才从纯阳剑上琢磨出些门道。

世间铸剑师多是埋首炉火，以金石为材，煤石为引，炼的是剑的“形”；可这纯阳剑不同——太渊悟到的，是“以真炁为薪柴，以神意为工”的祭炼法门。

算是打造自身法剑。

不看重先天材质多珍贵，全在后天神意与真炁的滋养。

意到，炁至，寻常铁石也能养出灵韵。

意散，炁断，纵是昆吾之金也不过一件死物。

“如此，我倒是可以重新祭炼一下归真。”

太渊想起自己那柄归真剑。

那是柄木剑，取材于铁木，这些年虽被他以真炁温养，可与纯阳剑比，终究差得远——至少，他还没法在归真剑里留下这般留影传世的道痕。

太渊收了真炁，铁胚已褪去温润的光，重回凡铁之质。

这趟观纯阳剑影，虽未得吕祖剑意，却窥得这般“神炼”的铸造法剑之术，已是意外之得。

道途漫漫，原是处处有玄机。

…………

大明边境之外，黄沙漫过枯草，风里卷着的寒意。

一个大和尚站在土坡上，粗壮的手掌搭在眉骨上远眺。

南边的天际线隐约透着青黛色，那是中原的